Союз Спасения

Крещение Руси. Фото из открытого доступа

Рассмотрим кратко, какие законы Мироздания были упразднены.

Отказ от реинкарнации, череды воплощений души

Реинкарнация присутствовала в Ветхом Завете, о ней знали первые христиане, о ней упоминает Иисус и первые богословы-родоначальники христианской церкви (II–III век): Климент Александрийский, Юстиниан Мученик, Григорий Нисский, святой Иероним, которые абсолютно спокойно относились к идее реинкарнации, не находя в ней ничего, что бы противоречило учению Христа.

О ней писал Блаженный Августин (354–430), а Пифагор – говорил ученикам не только о математических законах и музыкальных гаммах, но также давал им основы духовного мировоззрения. Он был наделён особым даром – памятью о своих прошлых жизнях. Пифагор называл имена тех людей, в телах которых воплощался раньше.

Вот некоторые из высказываний Оригена: «Некоторые души, склонные творить зло, попадают в человеческие тела, но затем, прожив отмеренный человеку срок, перемещаются в тела животных, а потом опускаются до растительного существования. Следуя обратным путём, они возвышаются и вновь обретают Царствие Небесное»; «...несомненно, физические тела имеют второстепенное значение; они совершенствуются лишь по мере того, как меняются мыслящие существа». Мы видим, что учение о реинкарнации представлялось Оригену довольно убедительным.

Однако честолюбивые устремления византийского императора Юстиниана подсказывали ему «вредность» этой веры, укоренившейся среди его подданных. Если люди уверены в том, что у них в запасе ещё много жизней, то их покинет страх перед днём завтрашним, они перестанут быть покорными и дрожать о своём «единственном» бренном теле.

С помощью священства император пожелал «даровать» своим подданным одну-единственную жизнь, после которой те, кто зарекомендовал себя хорошо, отправились бы в рай, кто плохо – в ад. Так Юстиниан стремился укрепить могущество своей мирской власти.

Реинкарнация была отвергнута в 553 году на Втором Константинопольском соборе.

Теперь все верят, что человек живёт один раз: «Один раз живём», «После нас хоть потоп». Таким образом ушла ответственность за будущее народа, Земли.

Был убран закон Кармы, причинно-следственных связей

Не знание этого закона очень опасно не только для человека, но и для целого народа. Люди перестали думать об ответственности за свои действия и поступки. Отсюда в общество пришли насилие, несправедливость, обман, безответственность, присваивание чужого добра

Как говорил Лао-Цзы: «Назови мне насильника, который бы хорошо кончил, и я его возьму себе в учителя».

Попрание закона свободы Воли

Этот закон гласит, что человек сам должен давать на всё согласие. Если он живёт по законам Вселенной, то ему не нужны навязанные законы, он живёт по совести.

Этот закон нарушается церковью во время крещения младенцев, которых насильно подключают к христианскому эгрегору и которые, став рабами божьими вынуждены подчиняться множеству придуманных законов.

Если он не будет подчиняться, то его заставит это делать карательный аппарат. В этом можно убедиться на примере истории России, где вплоть по революции 1917 года 85% крестьянского населения находились на положении рабов.

Однако у русского человека в генах заложено быть вольным. Но вольность - это не вседозволенность. Совесть и нравственность есть ограничители поведения.

До принятия христианства наши предки принимали все решения на Вече, общиной на основе здравого смысла, целесообразности, законов, данных Богами и при участии волхвов.

Нарушение и искажение закона Времени.

В настоящее время преобладает идея живи «здесь и сейчас», в моменте, не думая о прошлом и будущем.

Однако русскому человеку был ближе другой вариант: «Намеривай своё будущее, видь его, двигайся к тому, что наиболее полно раскроет твой духовный потенциал в труде, служении, реализации талантов, предназначении, принесёт благо не только личное, но и общественное, при этом не переживай сильно о прошлом и будущем, доверься Божественным силам, которые помогают всякому, кто идёт по Правному Пути, но делай всё сам, усердно и с радостью».

Нарушение закона Меры.

Всё должно быть в меру. Наши предки говорили: «Что лишнее, то не надобно».

В настоящее время это особенно заметно, когда нам сообщают, что во время СВО количество российских олигархов увеличилось на пять человек. Никто не задумывается, что эти люди со своими идеями ненормального дохода и накопительства нарушают закон Меры и представляют угрозу для развития и жизни всей планеты.

Христианство отрезало людей от природы.

Наши предки славяне жили в единении с Природой, поклонялись Солнцу и Родным Богам, это заложено генетически и искоренить это невозможно.

Главными праздниками славян были четыре астрономически важные даты, ориентированные на солнечный цикл, выражающийся в четырёх ежегодно повторяемых годичных ипостасях Бога Солнца:

– день весеннего равноденствия (21 марта) – праздник Комоедица в честь крепчающего Солнца-Ярилы.

– день летнего солнцестояния (21 июня) – праздник в честь могучего Солнца-мужа Купала.

– день осеннего равноденствия (21 сентября) – праздник в честь уходящего на покой стареющего Солнца-Световита.

– день зимнего солнцестояния (21 декабря) – праздник в честь нарождающегося Солнца-младенца Коляды.

Вместе с христианством на Русь пришёл лунный культ смерти, который заложил принципы паразитического существования, получения сверхприбылей от эксплуатации природных ресурсов.

В заключение

Таким образом уничтожение христианами нашей древней ведической традиции, замена общих законов Мироздания законами Моисея, привело к тому, что психика русского человека оказалась в ловушке.

Вместо понятий вечности и закона причинно-следственных связей, христианство внедрило идею покаяния, позволяющую снова грешить после исповеди. Время стало восприниматься как "здесь и сейчас", без заботы о будущем. Любовь и связи во Вселенной исчезли. Остался только материальный план, деньги и вещи — всё остальное считается иллюзорным.

Однако уже многие люди понимают, насколько христианство противоречиво и приводит к опустошению Души. Люди тянутся к законам Мироздания через честность, справедливость, созидательный и одухотворённый труд и всё больше вспоминают Родных Богов, как олицетворение сил Мироздания.

Для того, чтобы выжить и выстоять, нам необходимо снова вернуться к своим утраченным корням, к знанию общих законов Мироздания. И если нам это удастся, мы спасём и себя, и гибнущий, деградирующий земной мир людей.

Оригинал статьи

https://dzen.ru/a/Z_yhasBf-X8UcOTb

Иисус Христос изгоняет торгующих из храма. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия, XIV век. Фото из открытого доступа.

Первым вопрос о церковном стяжании поднял русский православный подвижник, духовный писатель Нил Сорский (в миру Николай Фёдорович Майков). Ещё в молодости он принял монашеский постриг, несколько лет жил на Афоне, изучая различные практики. Когда вернулся на Русь, основал скит недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, на реке Сора.

На Соборе 1503 года Нил Сорский совместно с Кирилло-Белозерскими старцами, поднял вопрос о монастырском землевладении, которое превращает церковь в крупнейшего ростовщика, ссужающего кредиты под высокие проценты.

Иисус Христос изгоняет торгующих из храма. Михаэль Пахер (ок. 1435—1498). Алтарная роспись. 1471—1479. Храм святого Вольфганга в Зальцкаммергуте в Верхней Австрии. Фото из открытого доступа

Зачем монастырям треть всей государственной территории, зачем в храмах золотые или серебряные сосуды, украшения, когда церкви нужно иметь только самое необходимое, "повсюду обретаемое и удобь покупаемое". Чем жертвовать в церкви, лучше раздать нищим...

Нестяжатели призывали не копить богатства, отказаться от внешнего блеска, раздать лишние земли и вернуться к прямым обязанностям - молиться Богу.

Иисус Христос изгоняет торгующих из храма. Николай (Миклош) Хабершрак (ок. 1454—1484). Ок. 1468. Национальный музей в Кракове. Фото из открытого доступа

Церковь к началу XVI века по праву считалась одним из самых крупных землевладельцев в Московском государстве. Земли ей жаловали великие князья, а также средства на помин души и прочие подарки. Так постепенно церковь становилась богатым собственником.

Однако всё что говорилось против церкви расценивалось как ересь. Именно в ереси обвинил Нила Сорского Иосиф Волоцкий, настоятель Волоколамского монастыря, его идейный противник.

Князю Ивану III тоже не нравилось, что монастырям принадлежит много земли, он был на стороне нестяжателей и хотел провести секуляризацию, но на Соборе 1503 года победили иосифляне. После смерти Нила Сорского в 1508 году его дело продолжил его ученик Вассиан Патрикеев

Вассиан Патрикеев, его борьба со стяжателями

Вассиан, в миру Василий Иванович, вёл родословную от короля Гедимина. В 1499 году княжеский род Патрикеевых попал в опалу, и молодой князь Василий Иванович Патрикеев стал иноком Кирилло-Белозерского монастыря Вассианом. В 1509 году он был возвращён из опалы Великим князем Московским Василием III Ивановичем, стал его любимцем и обосновался в Симоновом Успенском монастыре под Москвой.

Вассиан Патрикеев Фото из открытого доступа

Вассиан продолжил борьбу со стяжателями, основные положения нестяжательства он изложил в своём сочинении «Собрание некоего старца». Он считал, что:

«монастырское землевладение должно быть ликвидировано, монахи должны жить на полном самообеспечении и заниматься физическим трудом, монахи должны практиковать уединение и обет молчания, необходимо запретить монастырям заниматься ростовщичеством и в том числе начислением сложных процентов».

Вассиан резко осуждал эксплуатацию крестьян на монастырских землях и считал это несовместимым с христианским вероучением.

"Сёл не держати, ни владети ими, но жити в тишине и в безмолвии, питаясь своими руками".

Вассиан едко обличал монахов и священников за их дьявольское перерождение и бесовское превращение в хищнического и корыстолюбивого истязателя-ростовщика, выбивателя долгов из крестьян должников.

Из обличения Вассиана:

«Входя в монастырь, мы не перестаём всяким образом присваивать себе чужое имущество. Вместо того чтобы питаться от своего рукоделия и труда, мы шатаемся по городам и заглядываем в руки богачей, раболепно угождаем им, чтоб выпросить у них село или деревеньку, серебро или какую-нибудь скотинку... Побеждаемые сребролюбием и алчностью, оскорбляем различными способами убогих [т.е. бедных] братий наших, живущих в сёлах, налагаем на них лихву на лихву [процент на процент], без милосердия отнимаем у них имущество, забираем у поселянина коровку или лошадку, истязуем братии наших бичами или прогоняем их с жёнами и детьми из наших [монастырских земельных] владений, а иногда предаём княжеской власти на конечное разорение. Иноки, уже поседелые, шатаются по мирским судилищам и ведут тяжбы с убогими [т.е. бедными] людьми за долги, даваемые в лихву [под проценты], или с соседями за межи [границы] сёл и мест... Часть годовых сборов с ваших имений превращаете в деньги и отдаёте в рост, а часть сберегаете для того, чтобы во времена скудости земных произведений [т.е. неурожая и голода] продать по высокой цене. Сами богатеете, обжираетесь, а работающие вам крестьяне, братья ваши, живут в последней нищете, не в силах удовлетворить вас тягостною службою, изнемогают от лихвы [процентной ставки] вашей и изгоняются вами из сёл ваших нагие и избитые... Владея множеством церковных имений, только и помышляют о различных одеждах и яствах; о христианах же, братиях своих, погибающих от мороза и голода, не прилагают никакого попечения; дают бедным и богатым в лихву [под проценты] церковное серебро, а если кто не в состоянии платить лихвы, не покажут милости бедняку, а до конца его разорят. Вот сколько нарядных батогоносных слуг стоят перед ними, готовые на мановение владык своих! Они бьют, мучат и всячески терзают священников и мирян, ищущих суда перед владыками. (Источник: Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. - М.: Терра, 1997. - Т. 1. - С. 359-372.).

Вассиан считал, что монастыри должны поддерживать вдов, сирот, калек и давать деньги на выкуп русских людей из татарского и литовского плена.

Максим Грек – лидер московских нестяжателей

Максим Грек (1470-1556) был прислан в Великое княжество Московское по просьбе Василия III в 1518 году для перевода церковных книг на русский язык. Он присоединился к Вассиану Патрикееву и встал на сторону нестяжателей.

Их противником стал ученик Иосифа Волоцкого, игумен Иосифо-Волоцкого монастыря и потом митрополит Московский и Всея Руси Даниил (ок. 1492 -1547), которого поддерживал Василий III Иванович.

Даниил попытался скрыть неприглядную для авторитета церкви практику выбивания монахами долгов из крестьян, запретив это делать в стенах монастырей, однако монахи продолжали избивать крестьян за их пределами.

Узнав об этом, Вассиан обрушился с обличениями на церковные власти и Даниила:

Повелевают нещадно мучить и истязать не отдающих монастырские долги — только не внутри монастыря, а где-нибудь за стенами, перед воротами! ... По-ихнему, казнить христианина вне монастыря — не грех! О, законоположитель! Или лучше назвать тебя законопреступник! Если считаешь грехом внутри монастыря мучить братию свою, то и за монастырём — также грех!

(Источник: Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. — М.: Терра, 1997. Т. 1. С. 359-372.)

Митрополит Даниил не мог потерпеть вмешательства в церковные дела Максима Грека и Вассиана Патрикеева, поэтому заручившись поддержкой

Василия III, он на церковных соборах 1525 и 1531 годов выступил с осуждением нестяжателей и их лидеров Вассиана и Максима Грека по различным обвинениям.

На поместном соборе 1525 г. Максим Грек был объявлен еретиком, отлучён от причастия и приговорён к суровому заточению в Иосифо-Волоцком монастыре.

Вассиана Патрикеева поместили в Иосифо-Волоколамском монастыре, где в скором времени его фактически замучили до смерти сторонники митрополита Даниила.

А церковь продолжила стяжать богатство и поклоняться демону Маммоне

Оригинал статьи

https://dzen.ru/a/aHuvI82-ukZuJbn-

О том, что большевики не убивали семью Николая II, можно почитать в статье:

Детективная история о якобы расстрелянной царской семье, в честь кого ходят царебожники

Лезли из кожи, чтобы влюбить в себя Запад

В девяностые годы новые русские так сильно хотели понравиться Западу, что готовы были развалить, да и развалили, собственную страну, чтобы доказать, что мы уже не кровавые упыри, какими были большевики.

В угоду Западу облили грязью свою историю, распилили на металлолом ракеты, корабли, побросали в поле военную технику, вывезенную из Европы вместе с армией, продали за бесценок заводы перестроили экономику так, чтобы она питала не нас, а Запад. В общем, лезли из кожи вон, чтоб доказать всем, что мы хорошие.

Церковь тоже не отставала от власти и стремилась соединиться с Зарубежной церковью. Ну и подумаешь, что Зарубежная церковь во время Второй мировой войны поддержала Гитлера, ценности то в «благословенные» 90-е поменялись, белые генералы стали патриотами, а Советский Союз империей зла. В страну хлынула эмигрантская литература, насквозь пропитанная белогвардейской романтикой.

Московский патриархат желал воссоединения с РПЦЗ, поэтому пришлось сделать семью Романовых святыми, в 2000 году их канонизировали как страстотерпцев. Всем было понятно, что Николая II признали святым из чисто политических соображений. Заграничная РПЦ поставила условие о канонизации, РПЦ приняла это условие. Ни чего общего с религией это не имеет.

Заграничные религиозные деятели, частично переехавшие РФ, развернули оголтелую пропаганду и агитацию за имперскую Россию, за восстановление монархии, за возврат отнятого большевиками.

Не все были согласны с такой странной канонизацией бывшей царской семьи.

Против канонизации

Журналист Михаил Лемке написал в своём дневнике о Николае II следующее:
«Так, реакцией царя на сообщение в Ставке в 1916 г. о громадных потерях было:
— Ну, что значит «громадные» ... ?
— Около 50%, Ваше величество ... в том числе масса достойных офицеров.
— Э-э-э, Михаил Васильевич, такие ли еще погибали, обойдемся с другими, еще хватит».

Историк Поспеловский считал, что: «сам Николай II нанес колоссальный удар по народной вере в царя и сакральность монархии Кровавым воскресением и вообще жестокостью в подавлении революции"

(Вестник русского христианского движения, 1997 год).

Митрополит Нижегородский Николай (Кутепов) отказался подписывать документ о канонизации Николая II, потому что считал его государственным изменником.

«Я под его канонизацией не подписывался. ... он государственный изменник. ... он, можно сказать, санкционировал развал страны. И в противном меня никто не убедит. Что он должен был делать? Он должен был применить силу, вплоть до лишения жизни, потому что ему было все вручено. Он счел нужным сбежать под юбку Александры Федоровны. Ну, извините!».

Митрополит Николай (Кутепов) Фото из открытого доступа

Миф о мироточении царских икон

Митрополит Николай развенчал миф о мироточении царских икон. У него царские иконы не мироточат, хотя он не запрещает почитать царя в своей епархии.

«Ну как я могу запретить почитать? Дело хозяйское. Но когда тут один батюшка пожелал привести икону, которая мироточит, я сказал: "Пусть она мироточит там, где она мироточит". Почему? Есть такой журнал "Наука и жизнь", там в 1976 году было сказано, что выработана техника, которая позволяет доскам и чему-то подобному испускать всевозможные штуки. У меня ничего не мироточит.

Если мы хотим из пальца что-то высосать, то высосем. Должна существовать определенная комиссия, которая должна изучать подобные вещи. А это все пущено на самотек, спустя рукава. Объявили о мироточении, и все молчат. Есть у нас приход в Богородском районе. Вдруг подняли шум-гам: 68 икон замироточило! Я за голову взялся. Ребята, надо же какую-то совесть иметь! Быстро создали комиссию. Все иконы протерли. Храм опечатали и закрыли. Неделю стояло. Хоть бы одна капелька появилась. Так что я к этому отношусь с определенной настороженностью».

Русский богослов Алексей Ильич Осипов выступил против канонизации и задался справедливым вопросом – почему не канонизировали Александра II и Павла I, которых тоже убили. Павла I принуждали отречься от престола, он не отрекся (в отличие от Николая II) и его убили. Александр II умер мучительной смертью. Такой же вопрос можно задать и об Иване VI, который провёл 24 года в темнице и был умерщвлён.

Осипов считает, что Николай и его домочадцы были более светскими людьми.

Библия не была основной книгой Николая II и его семьи, он читал светскую литературу: Дюма, Чехов, Лев Толстой. То есть царь жил как обычный светский человек. В чём же тогда его святость?

Спиритические сеансы

Не секрет, конечно, что царская семья увлекалась оккультизмом и спиритизмом (тогда это было модно), приглашая ко двору разного рода провидцев и предсказателей

Маг и врачеватель Папюс (настоящее имя — Жерар Анаклет Венсан Анкосс) долгое поддерживал связь с царской семьёй Николая II и Александрой Фёдоровной.

В 1901 году Папюс стал основателем ложи Ордена Мартинистов в Санкт-Петербурге, членами которой стали царь и его приближённые.

В 1905 году Папюс приехал в Россию по приглашению монарха, посетил царское село, где провёл магический сеанс - «вызвал» дух Александра III, который посоветовал царю безжалостно подавлять революцию.

Из дневника французского посла Мориса Палеолога

"...В начале октября 1905 года Папюс был вызван в Санкт-Петербург...

...Маг был немедленно приглашен в Царское Село. После краткой беседы с царем и царицей он на следующий день устроил торжественную церемонию колдовства и вызывания духов усопших. Кроме царя и царицы на этой тайной литургии присутствовало одно только лицо: молодой адъютант императора капитан Мандрыка, теперь генерал-майор и губернатор Тифлиса. Интенсивным сосредоточением своей воли, изумительной экзальтацией своего флюидического динамизма духовному учителю удалось вызвать дух благочестивейшего царя Александра III, несомненные признаки свидетельствовали о присутствии невидимой тени.

Несмотря на сжимавшую его сердце жуть, Николай II задал отцу вопрос, должен он или не должен бороться с либеральными течениями, грозившими увлечь Россию. Дух ответил: «Ты должен во что бы то ни стало подавить начинающуюся революцию, но она еще возродится и будет тем сильнее, чем суровее должна быть репрессия теперь. Что бы ни случилось, бодрись, мой сын. Не прекращай борьбы».

Изумленные царь и царица еще ломали голову над этим зловещим предсказанием, когда Папюс заявил, что его логическая сила дает ему возможность предотвратить предсказанную катастрофу, но что действие его заклинания прекратится, лишь только он сам исчезнет физически. Затем он торжественно совершил ритуал заклинания."

Морис Палеолог "Дневник посла" 21 ноября 1916 г.

По учению Православной церкви обращение к магам, колдунам тягчайший смертный грех, сопоставимый с отречением от Бога.

За попытку вызова духа пророка Самуила древний израильский царь Саул (Х век до Р.Х.) был лишен Богом и жизни, и царства. Его дети погибли вместе с ним. [1 Цар. 28].

Магия Папюса Фото из открытого доступа

Из дневника французского посла Мориса Палеолога

"На протяжении последних месяцев император часто страдал от приступов нервного заболевания, которое проявлялось в состоянии нездорового возбуждения, беспокойства, в потере аппетита, в депрессии и бессоннице.

Императрица не успокаивалась до тех пор, пока император не проконсультировался со знахарем Бадмаевым, хитроумным последователем монгольских колдунов. Этот шарлатан, не теряя времени, отыскал в своей рецептурной книге подходящее лекарство для своего августейшего пациента: это был эликсир, составленный из «тибетских трав» в соответствии с волшебной формулой и на основе очень строгой дозировки.

Каждый раз, когда император принимал это лекарство, его болезненное состояние исчезало в мгновение ока. К нему не только возвращались сон и аппетит, но он также испытывал резкое улучшение самочувствия, восхитительное возбуждение и странную эйфорию.

Судя по результату воздействия, этот эликсир должен был быть смесью белены и гашиша, и императору не следовало злоупотреблять, принимая его."

Морис Палеолог "Дневник посла" Воскресенье, 19 ноября 1916г

Папюс поддерживал переписку с царской четой до 1915 года. В одном из писем он предупреждал императрицу о зле, заключённом в Григории Распутине.

Возникшее примерно в 1994 году движение царебожников, считают, что народ в 1917 году предал царя и стал отступником. Россия разрушается, однако Николай II искупил своей жертвой окончательное разрушение Святой Руси.

Царебожники требуют народного покаяния за предательство царя, а затем восстановления монархии.

Оригинал https://dzen.ru/a/aIJ2RTSTtkq61sKK«Кто такие современные царебожники»

Проходя мимо высших военачальников, Сталин всем пожал руку кроме Тухачевского, протянутая рука того повисла в воздухе. Уже в тот момент он всё понял, тем более что никто из военачальников не отдал ему честь и не поздоровался. Но на трибуну он поднялся, держа руки в карманах, где находились заряженные пистолеты.

Выстрелить он уже не мог, сзади его блокировали Будённый и Егоров. Впоследствии Вальтер Кривицкий, работник разведывательного управления штаба РККА написал в своей книге, что: «предосторожности, предпринятые ОГПУ в майский праздник 1937 года, превосходили всё, что было в истории нашей секретной службы».

Так провалился грандиозный план захвата власти и уничтожения руководства страны на трибуне Мавзолея.

Однако после первомайского парада аресты не последовали, Сталин терпеливо выжидал, а заговорщики решили довести задуманное до конца.

Воспользовавшись семейными обстоятельствами Сталина, который должен был ехать в Тбилиси к матери, Тухачевский принял решение осуществить свой план под видом проведения танковых учений в Москве и только тогда он был арестован – 22 мая 1937 года, к тому времени он находился в Куйбышеве.

Фото из открытого доступа

Корни предательства

Чтобы понять причины предательства Тухачевского, необходимо обратить внимание на его прошлое, а именно на годы плена.

Во время Первой мировой войны Тухачевский воевал с немцами и австрийцами в составе 1-й гвардейской дивизии на Западном фронте.

19 февраля 1915 года в бою у деревни Пясечно под Ломжей 6-я рота была полностью уничтожена, Тухачевский попал в плен, хотя ранен не был. Странно получается, вся рота погибла, а он не получил ни одной царапины.

Это подтверждает, что он добровольно сдался в плен. Официальная биография маршала повествует о его героической жизни в плену, четыре попытки бегства, однако никаких подтверждений этому нет, только с его слов.

Историк В. А. Лесков считает, что обстоятельства пленения Тухачевского весьма загадочны. Он пишет: «Тухачевский пошел на фронт не воевать за Россию, как многие другие, а, по его собственным словам, просто делать карьеру, блестящую карьеру. Он твердо намеревался выйти в генералы – уже в 30 лет! И вот такая незадача, конец всем честолюбивым мечтам! Поскольку в настоящей отчаянной ситуации «светили» не генеральские погоны или хотя бы орден, а немецкий штык или пуля, он решил проявить благоразумие, утешая себя вполне понятной мыслью: «Из плена еще можно, брат, сбежать, а с того света уже не удастся».

Историк делает вывод, что Тухачевский сдался сам, без серьезного боя и опирается на два факта: отсутствие ранения и гибель всей роты и командира Веселаго, который яростно сражался и получил более 20 штыковых и пулевых ран.

Выводы, конечно, спорные, отсутствие ранения всё-таки не доказательство.

Михаил Тухачевский Фото из открытого доступа

Как впоследствии описывал Тухачевский свои скитания в плену, он предпринял четыре неудачных попытки побега, каждый раз его возвращали и переводили в другой лагерь, пока в сентябре 1916 года он не попал в Баварию, интернациональный лагерь в форте № 9 крепости Ингольштадт, где находились русские, французы, англичане, итальянцы.

Крепость Ингольштадт. Фото из открытого доступа

Здесь произошла встреча Тухачевского с будущим президентом Франции Шарлем де Голлем, который по словам самого де Голля, он «долго жил в одной комнате с Тухачевским».

Шарль де Голль. Фото из открытого доступа

В форте № 9 оказались еще два будущих генерала Франции – Жорж Катру и Луи де Мезейрак и будущий журналист Реми Рур, который в 1928 году написал книгу о Тухачевском « Le chef de l’Armée Rouge: Mikail Toukatchevski» («Командир Красной Армии Михаил Тухачевский»). Вышла она под псевдонимом Пьер Фервак.

Молодого Тухачевского он описал так: «Это был юноша угловатый, худой, но очень элегантный даже в своей разорванной военной форме. Бледным лицом, латинскими чертами лица, черными приглаженными волосами он так напоминал Бонапарта периода Итальянской кампании».

Странный это был плен, очень комфортный, более похожий на отпуск, поскольку пленных не гоняли на принудительные работы. Они пили вино, играли в карты, читали газеты и много спорили.

Реми Рур отмечал эрудицию Тухачевского и много с ним беседовал о России и «русской душе», о будущем России.

Тухачевский говорил Реми Руру: «Чувство меры, являющееся для Запада обязательным качеством, у нас в России – крупнейший недостаток. Нам нужны отчаянная богатырская сила, восточная хитрость и варварское дыхание Петра Великого. Поэтому к нам больше всего подходит одеяние диктатуры. Латинская и греческая культура – это не для нас! Я считаю Ренессанс наравне с христианством одним из несчастий человечества <…> Гармонию и меру – вот что нужно уничтожить прежде всего!»

В беседах Тухачевский не скрывал, что он антисемит, как-то он сказал Реми Руру:

«Евреи принесли нам христианство. Это достаточная причина, чтобы их ненавидеть. К тому же они принадлежат к низшей расе. Я даже не говорю о той опасности, которую они создают в моей стране. Вы, французы, не можете понять этого, для вас равенство — догма. Еврей — это собака, сучий сын, распространяющий своих блох в каждой стране. Именно он сделал больше всего для насаждения чумы цивилизации, хочет насадить нам и свою мораль, этику денег, капитала… Я не перевариваю социалистов, евреев и христиан».

Побег без денег и документов

Понятно, что не просто так этим пленным были предоставлены такие комфортные условия, это были отобранные для вербовки офицеры. Немецкая разведка тщательно изучала их биографии, характеры, степень умственного развития, перспективы военной карьеры.

Был ли завербован Тухачевский?

Косвенно это подтверждается некоторыми фактами. Например, Тухачевскому разрешили под честное слово гулять на свободе недалеко от лагеря и без охраны. Как такое могло быть, что это право немцы предоставили тому, кто уже четыре раза бежал?

И он бежал в пятый раз, находясь на прогулке. А дальше опять начинаются странности. Поиски беглеца прекратили очень быстро по смешной причине -

в швейцарской газете была напечатана заметка о том, что на берегу Женевского озера найден труп русского офицера.

А дальше ещё больше вопросов. Каким-то образом без денег и документов Тухачевский переходит франко-швейцарскую границу, едет в Париж, к русскому военному агенту графу Игнатьеву, резиденту русской разведки во Франции (личность тёмная, но о ней отдельный разговор).

Вполне возможно предположить, что завербованный Тухачевский представил в Париже какие-то рекомендательные письма, что Игнатьев 12 октября написал в Лондон военному агенту генералу Ермолову: «По просьбе бежавшего из германского плена гвардии Семеновского полка подпоручика Тухачевского мною было приказано выдать ему деньги в размере, необходимом для поездки до Лондона. Прошу также не отказать помочь ему в дальнейшем следовании».

Зачем Тухачевский поехал в Лондон? В то время попасть в Англию из Франции было практически невозможно: Бельгия и частично северная Франция были оккупированы немцами, в Ла-Манше хозяйничали немецкие крейсера и подлодки.

Чтобы попасть в Россию из Англии, нужно было плыть по Северному и Балтийскому морям, которые находились под контролем немцев, до Швеции, а потом уже до русской Финляндии. Но Тухачевский проделал этот путь за 4 дня. Ленину и то на это понадобилось 10 дней.

В марте 1918 года состоялась встреча Тухачевского с Троцким, который тоже в свою очередь был связан с иностранной разведкой. Тухачевского ожидала стремительная карьера.

Таким образом история Тухачевского – типичная история завербованного агента, которого немцы отпустили с нужными документами и деньгами, и его встреча с Троцким была запланирована.

Оригинал статьи https://dzen.ru/a/Zu6NMOS_8i8hJxol

1-ая точка зрения – иго было

2-ая точка зрения – ига не было.

Так было или не было «иго» на Руси?

Согласно школьным учебникам и экзаменационным вариантам по ЕГЭ, «иго» все-таки было. Правда, раскрывая понятие «ордынское иго» учебник чаще упоминает монгол, а не татар. И я сразу вспоминаю Льва Николаевича Гумилева, его слова на памятнике в Казани: «Я, русский человек, всю жизнь защищаю татар от клеветы»

А что означает это слово «иго»? В словаре Даля «иго» это ярмо или хомут для рабочего скота, а в переносном смысле – гнет завоевателей над побежденными. То есть Русь была побеждена какими то мифическими завоевателями, которые пришли на наши земли со своим населением, захватили наши города, стали насаждать свою культуру, свой язык, образ жизни. Однако, как утверждают авторы учебников, ничего этого не было. «Завоеватели» потребовали подчинения и уплаты десятины. Но какое же это завоевание? Это обычное установление государственности.

Мы сейчас тоже живем в государстве, обязаны соблюдать (подчиняться) Конституции и платить налоги, правда не десятину, а гоооораздо больше, нам бы сейчас такое «иго». Да, и еще, нас охраняет армия, в которой по призыву обязаны служить наши дети. Но мы не считаем наше государство завоевателем, а себя побежденными.

Вот и тогда, в XIII веке, было то же самое – формирование государственности. Делали это наши русские князья в союзе с Чингизидами: устанавливали налоги, формировали армию, большую часть которой составляли русские, а меньшую моголы (этот термин более правильный), хотя некоторые историки используют более привычное нам слово «монголы».

Так, например, выдающийся историк Л.Н.Гумилев своей книге «Древняя Русь и Великая степь», рассматривая походы монгольского войска, делает вывод, что «Русь монголами не была ни подчинена, ни покорена».

«План монгольского командования заключался в том, чтобы в то время, когда половцы держали оборону на Дону, зайти к ним в тыл и ударить по незащищенным приднепровским кочевьям. Черниговское княжество было в союзе с половцами, следовательно, надо было пройти еще севернее – через Владимирское княжество. Думается, что Батый не ожидал активного сопротивления от Юрия II, но, встретив таковое, сломил его и проложил дорогу своему войску».

Лев Гумилев «Древняя Русь и Великая степь»

Да, в это время Чингизиды воевали с половцами, пытаясь защитить наши южные рубежи. Но были и князья предатели, например, Владимирские, Суздальские, Галицкие, Киевские, которые стремились к установлению контактов с Западом, передавали сведения о формировании совместной армии Чингизидов и русских. Западу (Венгрия, Польша) были важны эти сведения, так как они готовили вторжение на Русь, очередной крестовый поход.

Как в наше время поступают с предателями Родины – сажают пожизненно, в Советском союзе их расстреливали, Чингизиды по закону Великой Ясы карали смертью.

Также стоит отметить, что в битве на реке Сить 4 марта 1238 года Владимирский князь Юрий Всеволодович сражался не с войском Батыя а с булгарским войском. Это были волжские булгары эмира гази Бараджа, а также четыре тысячи русских воинов из Нижнего Новгорода и Ростова. Булгары описали это событие в своих летописях «Свод булгарских летописей. Булгарские хроники Гази-Барадж-тарихи».

Булгарский эмир Гази Барадж (он же темник Батыя Бурундай) был непосредственным участником и свидетелем этих событий и вот как он это описывает: «Джурги надеялся отсидеться в лесах и сохранить войско, чтобы потом вернуться и вновь овладеть своей землей. Я, однако, разбил его планы, послав в Галидж свою грамоту с извещением о возможности мирного перехода Галиджа под руку великого хана Мэнхола в случае невмешательства галиджийцев (новгородцев) в войну с Балыном. Галиджийские ояры, прочтя грамоту, не помогли Джурги».

(Джурги – Юрий, Галидж – Новгород, Балын – Суздаль. – Прим. авт.)

И действительно ни Ярослав Киевский князь, брат Юрия, ни его племянник Александр Новгородский князь (будущий Невский) не пришли на помощь Владимирскому князю.

О гибели Владимирского князя Гази Барадж пишет: «Юрий Всеволодыч оставил поле боя не на коне, а на возке. Он убежал по дороге на Новгород. Однако отъехать далеко не удалось: попал в засаду. Охранный отряд был быстро уничтожен булгарскими лучниками. Великий князь соскочил с возка и побежал в сторону леса, но увяз в глубоком снегу. К нему подскакал сын тархана Бачмана Нарык и отсек голову. Он насадил его голову на древко своего боевого знамени и отправил к эмиру Гази Бараджу». (Ещё в 1229 году Юрий был ранен, отчего с тех пор не мог ездить на лошади. – Прим. авт.).

Первая Новгородская летопись утверждает, что никакой битвы на Сити не было: «И нача князь полк ставити около себя, и се внезапу Татарове приспеша; князь же не успев ничтоже, побеже; и бы на реце Сити… и живот свои сконча ту».

Однако по Лаврентьевской летописи «здесь бысть сеча зла, к вечеру одолели безбожные…и побегоша наши пред иноплеменникы». Никоновская летопись также ей вторит: «И ту убиен бысть князь велики Юрьи Всеволодичь Владемерский, и многие воеводы его и боаре, и воиньство его избиено бысть».

Сопоставляя исторические факты можно сделать вывод, что Никоновская, Лаврентьевская летописи, Повесть о разорении Рязани Батыем были написаны в угоду князьям и Византийской церкви и явно преувеличили все события, а попросту сказать исказили, описав несуществующие подвиги Рязанских и Владимирских князей и раскрасили все события кровавой палитрой.

Одной из причин, происходивших в то время событий, была не просто раздробленность княжеств, а еще и открытая вражда князей между собой в каждом княжестве, особенно в этом преуспело Рязанское княжество. Воюя между собой, они привлекали на свою сторону половцев и зачастую роднились с ними.

Монголы воевали с половцами и хотели видеть русских князей своими союзниками. Однако в битве на Калке в 1223 году русские князья встали на сторону половецкого хана Котяна (Мстислав Удатной, зять хана Котяна, Мстислав Киевский, Мстислав Черниговский, Даниил Волынский).

Монголы отправили посольство к русским князьям со словами: «Слышали мы, что идете вы против нас, послушав половцев. Но мы вашей земли не занимали, ни городов ваших, ни сел, на вас не приходили, но пришли, посланные Богом, на холопов своих и на конюхов, на поганых половцев. Возьмите с нами мир, а с нами войны нет. Если бегут к вам половцы, то вы бейте их и добро их берите себе. Слышали мы, что и вам они много зла сотворили. Потому мы их и бьем отсюда».

Русские князья, по настоянию половцев, приказали убить послов, среди которых был сын Субэдэя (Чамбек). По монгольской Ясе убийство посла считалось преступлением и к этому добавлялась кровная месть. Но монголы не побоялись и направили князьям второе посольство со словами: «Вы послушали половцев и перебили послов наших; теперь идёте на нас, ну так идите; мы вас не трогали: над всеми нами Бог» – заявили послы.

Русско-половецкое войско потерпело поражение. Князья и военачальники были положены под доски и задавлены победителями, севшими на них и устроившими пир под стоны умирающих.

пир на телах побежденных

Однако и в последующие годы, вплоть 1237 года, некоторые русские князья продолжали оставаться союзниками половцев. По мнению Л.Н.Гумилева не было никакого нашествия на Русь. Русские земли, покрытые густыми непроходимыми лесами, не были нужны монголам. Да и сами русские были для монголов безопасны. Опасность для них представляли половцы, поэтому они хотели мир и союз с русскими, но после предательского убийства послов мир с некоторыми князьями стал невозможен.

«Однако монголы не ко всем русским стали проявлять враждебность и мстительность. Многие русские города во время похода Батыя не пострадали. «Злым городом» был объявлен только Козельск, князь которого Мстислав Святославич Черниговский был среди тех «великих князей», которые решали судьбу послов. Монголы полагали, что подданные злого правителя несут ответственность за его преступления».

“Более того, русские княжества, принявшие союз с Ордой, полностью сохранили свою идеологическую независимость и политическую самостоятельность. Например, после победы в Орде мусульманской партии в лице Берке никто не требовал от русских обращения в ислам. Одно это показывает, что Русь была не провинцией Монгольского улуса, а страной, союзной великому хану, выплачивавшей некоторый налог на содержание войска, которое ей самой было нужно”.

(Лев Гумилев «Древняя Русь и Великая степь»)

Оригинал статьи https://dzen.ru/a/Y-LL-JsOlAJ71WKL