Сообщество - Лига психотерапии

Лига психотерапии

5 513 постов 26 133 подписчика

Популярные теги в сообществе:

3475

Средний сын

С рождения сына она знала, что с ребёнком у неё что-то не так. Старший был ближе к сердцу, роднее, хоть и ершистый; младшая была ласковая, болтушка и проказница. А со средним она знала - не складывается.


Свою тонну книг по воспитанию детей она перечитала ещё в молодости. Сыну, казалось, ничего от них не надо: ни подарков, ни объятий. С детьми во дворе особо не играл, сторонился. К отцу тянулся, ездил с ним на рыбалку. Остальное было ему не интересно.


У неё попросил однажды набор инструмента для резьбы по дереву. Это было в его седьмом классе. Она удивилась, стала узнавать, что лучше купить. Никаких денег было не жалко, билась одна мысль - хоть так дать то, что не додала, не вложила, не долюбила. Поиски свели её с мастером резьбы по дереву, у него сын и перенял основы ремесла.


В школе учился сам, хорошо. После школы сын уехал из их маленького города в большой, поступил. Домой не приезжал, - начал подрабатывать. В гости не приглашал, а они показаться дома и не уговаривали - знали, что давить бессмысленно. Пообещает под нажимом, чтобы отвязались, а в последнюю минуту всё переиграет так, чтобы вырулить по-своему.


Когда её мальчику было десять, она разговаривала с психологом о том, в чём её вина, что она сделала не так, что он таким вырос.


Где совершила ошибку?


Психолог задавала пугающие её вопросы - страшным было то, что психолог как будто сына знала, предчувствовала то, как он поступит в разных ситуациях. Потом говорила с ней про то, что ошибки никакой нет, что между людьми бывают разные отношения, и у её мальчика - такой вот тип привязанности, избегающий.


Она шла домой, повторяя про себя слова про то, что он таким уродился и она в этом не виновата. Чувствовать себя недоматерью она перестала только в его шестнадцать, когда он, волнуясь, подарил ей собственноручно вырезанную липовую шкатулку.


Она обомлела, а сын показывал кто где: на крышке скульптурно изображены были и отец, и брат с сестрой, и она с ним у костра, все вместе на рыбалке. Всю композицию он придумал и сделал сам.


После вуза сын приехал один раз повидаться и сказать им, что на Родину не вернётся.


Работать устроился вахтами, чтобы скопить на квартиру в большом городе. Не пил, не курил. С тем, что он проживёт всю жизнь один, она не могла и не хотела смириться.


Раз в неделю она ему звонила, ненадолго. Денег он накопил, квартиру купил, зарабатывал сначала на ремонт, потом на хорошую кухню. Всё сам, без женской руки, - когда речь зашла о кухне, она твёрдо сказала, что после выходных приедут с отцом на новоселье.


Спрашивала, что привезти, что подарить. "Не надо ничего везти, у меня все есть", - как же ранил её раньше этот ответ! Сейчас она ответила спокойно, мол, поняла.


В выходные на базаре столкнулась с учителем по резьбе. Он сильно сдал. Спрашивал, как у сына дела, рассказывал о своих многолетних хворях. Уговорил их с мужем поехать к нему прямо с базара.


В подарок сыну повезли от него тяжёлый мешок грушевых чурбачков. На словах просил передать, что высушена древесина на совесть, сушил для себя.


Дверь по адресу сына им открыла пухлая белокурая девушка. Отец только крякнул.


- Спустись к машине, гостинцы поможешь поднять. Тебе там мешок кой-чего передали, - попросил сына.


Всю дорогу домой она проплакала.


Соседки завидовали, какой он у неё ответственный, разумный и самостоятельный, а ей не хватало его ребячьей открытости, желания прильнуть к маме, того, что было в отношениях с другими детьми - души, тепла. Так и вырос, в своём дому хозяин и при хозяйке теперь. Навсегда взрослый.


- Не угодишь тебе! То один он - плачешь, то женат он - плачешь, - не мог взять в толк, отчего у неё льются слёзы, муж.


Она плакала не о нём, а о себе. О третьем ребёнке, которого у неё не было.


Младшая дочь взяла дело в свои руки, навела мосты, подружилась в Фейсбуке с невесткой. Приходила, показывала ей на компьютере фотографии, которые та выставляла.


Сын тоже там в Фейсбуке был, вёл страницу. Лица его там не было, только на снимках - вырезанные из дерева фигурки. Непостижимо живые.


Она заходила на его страницу каждый день. Научилась лайкать его посты.


Написал он на своей странице только один раз.


На смерть мастера, у которого учился.


Про то, как много этот человек ему дал. Про то, как важно ему было встретить человека, который чувствовал сокровенные движения его души, даже когда словами он не мог их сказать. Про то, что в жизни таких людей у него было только двое - мастер и мама, которая подарила ему первые инструменты, поддержала в учении, всегда верила в него.


Что она не похожа на других мам - она не любит пустые разговоры. А однажды привезла ему тяжеленный мешок дров в подарок, а не занавески и кастрюли на обзаведение хозяйством. Но это был самый желанный подарок на свете, потому что древесину сушил далеко в другом городе его учитель, и это его наследство. Это его дух делает такими чудесными его скульптурки.


В комментариях к посту чужие люди восхищались ею и пели осанну её материнству.


Она молча легла пластом и не могла сдвинуться с места два дня. О том, что она передумала внутри себя, она никому никогда не рассказала.


Источник

Показать полностью
9

Песни пришли на прием к психотерапевту - тема для "поговорить"

Песня - это выплеск сконцентрированных переживаний, и где, как не в песне, можно рассказать о наболевшем?

Предлагаю попробовать себя в роли психолога, который делится с коллегами своим мнением. Если бы к Вам на прием пришла песня ... (выберите любую из списка или добавьте свою)


... то как бы Вы ее проинтерпретировали ситуацию из песни? Настроение? Опишите образ пациента, который возник в Вашем воображении. Какой будет стратегия "лечения" клиента?


Чиж и Ко Фантом https://www.youtube.com/watch?v=9XewOH8co2o

Наутилус Крылья https://www.youtube.com/watch?v=kqSjT3441sM

Песня кота Леопольда: Неприятность эту мы переживем https://www.youtube.com/watch?v=VxLTRiq3H20

Алла Пугачева Три счастливых дня https://www.youtube.com/watch?v=2B7_81Dth6A

Хелависа - "Беда" (В. Высоцкий) https://www.youtube.com/watch?v=3QMZdXMbg6o

ДДТ дождь https://www.youtube.com/watch?v=SKTCfK5pPCI

Би 2 молитва https://www.youtube.com/watch?v=DlnfAtxSzn0

Баста ft. Полина Гагарина - Голос https://www.youtube.com/watch?v=SaH7zFqwbTQ

Баста ft. Софи - Родная (Калинов Мост Cover) https://www.youtube.com/watch?v=HMDcKbreCrY

Наутилус Зверь https://www.youtube.com/watch?v=5f4DVfwL7fg

Би-2 – Компромисс https://www.youtube.com/watch?v=Rqf3J4ZOPCw

ЗЫ: "Баянометр ругался на дубликаты видео"

Показать полностью 10
2

Как функционирует общественное сознание. Часть 4.

Пост в Лигу психотерапии.

Картинка для усиления контраста между простотой восприятия и трудностями осмысления :)


Части 1, 2, 3.


Текст Леонида Огороднова.


Вот, собственно, и вся внешняя сторона конфликта: Толстой нападал на веру и Церковь, Иоанн Кронштадтский – на Толстого. Объяснений этого конфликта много. Попробую разобраться и добавить своих пять копеек.


Первое, о чем говорят – это, конечно, политическая составляющая (куда уж без нее). Толстого в качестве хоругви выбрали либералы во главе с «главным Толстовцем» В.Г. Чертковым, из среды толстовцев (порвав с ним) вышло несколько радикальных революционеров. Иоанна Кронштадского провозгласили (к сожалению, не без повода с его стороны (в 1905 году он освятил флаг Союза русского народа, а за год до смерти и вступил в него), своим идеологом монархисты. Все это так, но мне интереснее религиозно-психологическая составляющая конфликта.


С этой точки зрения конфликт – ценностный, и его объектом являются Церковь и паства.


Начну с паствы. Казалось бы, не из-за чего возникнуть конфликту, у Толстого и Иоанна были разные «целевые аудитории».


Иоанн, более 50 лет прослуживший в Андреевском соборе в Кронштадте по большей части в качестве обычного священника (настоятелем он стал только в 1894 году), был в первую кумиром миллионов людей из беднейших.


Лев Николаевич, к 1880 году – писатель с мировой славой, в своих религиозно-философских изысканиях был понятен нескольким десяткам интеллигентов. (Сам Толстой в ответе Синоду называет цифру 100, но и та, видимо, преувеличена). В то же время, предметом нравственной заботы Толстого был как раз народ, который его, конечно, не читал, а взамен того слушал Иоанна.


Сам же Иоанн, видевший себя в первую очередь священником, т.е. посредником между Богом и людьми (любыми людьми), с ростом своей славы приобретает все большее влияние в интеллигентских и аристократических кругах, вплоть до того, что его приглашают к одру умиравшего в Ливадии Александра III.


От этого общения он не мог уклониться, во-первых, потому что не делил людей по социальному признаку, а во-вторых, потому что ему нужны были деньги на благотворительность и протекция для устройства монастырей. Да и не хотел он уклоняться, по всей видимости, считая, что его влияние возрастает по воле Божьей.


Таким образом, налицо конфликт, возникающий из-за, что каждый представляет для оппонента угрозу основополагающим ценностям. Толстой представляет для Иоанна угрозу скорее потенциальную, чем реальную, однако он опасен тем, что его идеи откровенно еретические, а авторитет огромен. Иоанн опасен тем, что укрепляет позиции Церкви именно в той среде, на которую хочет, но не может влиять Толстой.


Но основной предмет конфликта – это именно Церковь. Тут у обоих отношение еще более личностное, чем в вопросе о пастве. Рискну (хотя и не любитель) привлечь психоаналитические модели для объяснения отношения Толстого и Иоанна к Церкви. Если предположить, вслед за многими психологами религии, что на Церковь они проецируют свое отношение к матери, конфликт становится понятен. Басинский довольно подробно описывает отношения обоих персонажей со своими матерями.

Граф Лев Николаевич Толстой в 1908 году. Фото Прокудина-Горского.


Толстой боготворил свою мать, которую не знал (она умерла, когда ему было полтора года). Он даже не знал, как она выглядела, на память не осталось ни одного портрета, только силуэт. Тем не менее: «Она представлялась мне таким высоким, чистым, духовным существом, что часто в средний период моей жизни, во время борьбы с одолевавшими меня искушениями, я молился ее душе, прося ее помочь мне, и эта молитва всегда помогала мне». (Замечу, что это пишет человек, в загробную жизнь не верящий!) При этом Толстой отдавал себе отчет, что созданный им образ матери не схож с реальным человеком, Марией Николаевной Волконской-Толстой, о которой он мог судить по ее дневникам. И тем не менее сознательно предпочитал мифологизированный образ.


При таких условиях, согласно законам психоаналитической интерпретации, нужно искать «теневой» образ матери, вызывающей обиду и агрессию. В самом деле, Мария Николаевна умерла, тем самым оставила ребенка без любви, предала его. Так ведь, согласно мысли Толстого, Церковь – это и есть главная предательница, исказившая учение Божье: «В христианстве весь обман построен на фантастическом понятии церкви, ни на чем не основанном и поражающем с начала изучения христианства своей неожиданной и бесполезной бессмыслицей. Из всех безбожных понятий и слов нет понятия и слова более безбожного, чем понятие церкви. Нет понятия, породившего больше зла, нет понятия более враждебного учению Христа (читай, учению самого Толстого - ЛО), как понятие церкви».


Долгие годы Толстой тщился воссоединиться с Церковью, ища в ней отсутствовавшую в детстве материнскую любовь, опыт телесной (Причастие) любви. И не смог. Последнюю попытку он предпринял в 1877-78 году, в течение полутора лет вел церковную жизнь, постился, причащался. Кстати, полтора года – это его возраст к моменту смерти матери.


Толстой не справляется, Церковь (мать) вторично его «предает», и тем самым превращается в отвергающую мать, искать любви которой бессмысленно. (Кроме агрессии и обиды на предательство, бессмысленность – это еще один сквозной мотив у Толстого).


Окончательно отрекшись от Церкви в начале 80-х, Толстой лишает себя возможности получения христианского мистического, «женского» опыта. Для познания Бога ему остается один путь – «мужской», путь умственных спекуляций. И вот Церковь становится для Толстого социальным институтом – и только. Но известно, что «кому Церковь не мать, тому Бог – не отец» (св. Кипран Карфагенский), и личный Бог со временем превращается у Толстого в абстрактный принцип, отвлеченное понятие.


Но и тут «зловредные церковники», за плечами которых стоит многовековой, в том числе и интеллектуальный опыт людей, много превосходящих в этом отношении Толстого, объехали его на кривой кобыле. Богословские размышления Толстого (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0150.shtml) еще более схоластические, чем тот учебник догматического богословия митр. Макария, который он критикует. Извинением Толстому может служить только то, что качественное православное богословие появилось у нас (на самом деле, во Франции, в эмиграции) уже в 20-м веке. В результате народный просветитель не смог дать народу ни человеческого утешения, ни приемлемой картины мира.


Ситуация о. Иоанна иная.


Его мать, Феодора Власьевна, была женщиной суровой, в том числе и в вере. Когда Иван учился в Академии, он тяжело заболел во время Великого Поста. Врачи сказали, что если он не будет есть то умрет, Иван ответил, что не может этого сделать без благословения матери. Мать письмом есть скоромное не благословила, и Иван не стал.

Можно предположить, что столь властная женщина не была ласковой матерью. Во всяком случае, доподлинно известно, что Иоанн тяготился приездами матери в Кронштадт (их было всего 3), он стыдился ее низкого происхождения и необразованности, предпочитая любить ее на расстоянии.


Не удивительно, что в такой ситуации в роли любящей и «непостыдной» матери выступила Церковь, в лоне которой Иоанн чувствовал себя как рыба в воде. Его не раздражало ни низкое положение в церковной иерархии, ни само существование этой иерархии, при которой в синодальной период истории Церкви, подходивший уже к концу, главой Церкви был Император, а непосредственным «управленцем» - Обер-прокурор Синода.


Социальное устройство Церкви занимало его мало, в нем было трепетно живо ощущение соборности, связи со всеми членами Церкви, живыми и мертвыми. Чего, кстати, искал и не нашел в Церкви Лев Николаевич: «Исполняя обряды церкви, я смирял свой разум и подчинял себя тому преданию, которое имело всё человечество. Я соединялся с предками моими, с любимыми мною – отцом, матерью, дедами, бабками».


Иоанн в течение более 50 лет ежедневно (!) служил Литургию, то есть ежедневно причащался, становился частью Церкви как Тела Христова. Служение для него было необходимостью. Свидетели его служб писали о том, что явно чувствовали присутствие живого Христа. Творимые через Иоанна чудеса не оставляли в нем места для какого-то сомнения в правоте Церкви, она была очевидна и не требовала никаких логических подтверждений.


И вот Иоанн, с его гигантским живым религиозным опытом, сталкивается с интеллектуальными построениями Толстого, изложенными преимущественно в форме отстраненного сарказма. Они жили в разных мирах, говорили о разных вещах и на разных языках. Толстой ругал свою отстраненную, предающую мать, а Иоанн воспринимал это как оскорбление в адрес своей, бесконечно любящей и мудрой матери. Все, что писал Иоанн, пытаясь в словах выразить свой чувственный опыт (напр., «Моя жизнь во Христе»), могло быть воспринято либо как безобидное заблуждение (Толстой, «добрый старичок»), либо как корыстная ложь (Лесков). То, что писал Толстой, закономерно казалось Иоанну подлой клеветой. У Толстого не было «чувствилища», чтобы воспринять мистический опыт Иоанна. У Иоанна не было ни образования, ни соответствующего житейского опыта, ни времени, ни, наконец, интеллектуальных способностей, достаточных, чтобы понять духовные метания Толстого.


Я отдаю себе отчет, что мои спекуляции наивны. Да и психоаналитический аппарат методологически не приспособлен для анализа духовного опыта, в лучшем случае он может объяснить излишнюю горячность Толстого по отношению к Церкви (а следовательно, и к церковным «измышлениям»), и Иоанна – по отношению к Толстому.


Спрашивается, зачем я тут расписался в таком объеме? Во-первых, разумеется, вопрос об отношении к Церкви меня лично касается, но тут не исповедальня, чтобы об этом откровенничать. Во-вторых, меня давно интересует вопрос о проекциях материнского/отцовского комплексов на Бога и Церковь. Не надо далеко уходить из Интернета, чтобы увидеть, как эти проекции реализуются на практике. Из опыта проведения агиодрамы (психодрамы по житиям православных святых) я знаю, как такие проекции могут помешать развитию религиозных чувств человека.


Что касается Льва Николаевича Толстого и св. Иоанна Кронштадтского, то их конфликт так и остался конфликтом двух людей, если судить по меркам истории. Нет больше ни толстовцев, ни иоаннитов, в истории остались великий русский писатель и великий русский подвижник. Покойтесь с миром!


Конец цитаты.

Вместо послесловия


Тексты Льва Толстого обязательны для школьного курса литературы в Российской Федерации и обязательны для гуманитарных факультетов университетов в западных странах. Портрет Льва Толстого можно найти в любом школьном кабинете литературы. Тексты Иоанна Кронштадского в школах и вузах не преподаются.


Кинофильмы и телефильмы по романам Л.Н. Толстого снимаются и у нас в России, и на Западе, "Анна Каренина" и "Война и мир" относятся к числу наиболее экранизируемых. Вы, может быть, не читали романа, но знаете о его существовании - для русской культуры это прецедентное имя.


Святой праведный Иоанн Кронштадский был канонизирован, его икону можно найти в каждом русском православном храме, слава чудотворца заставляет людей обращаться к нему в молитвах. Иоанновский монастырь на реке Карповке в Санкт-Петербурге регулярно показывают в телетрансляциях, посвящённых религиозной жизни. Его имя тоже стало прецедентным.

Это, на мой взгляд, неслучайно.


И, хотя Леонид Огороднов приходит к выводу, что конфликт "так и остался конфликтом двух людей", нетрудно заметить, что в общественном сознании живее всех живых два психотипа, персонифицированных в судьбах писателя и священника.


Мятущиеся души, кто с юности пишет рассказы, стихи, истории, в зрелости читает эзотерическую литературу и проходит путь от сочинителя до богоискателя, порой вступая в конфликт с официальной государственной позицией, - проходят и сегодня жизненный путь, прототипом которого является судьба графа Льва Толстого.


Растворяющиеся в другом люди, кто с юности ищет растворения в близких и родных, а в зрелости растворяется в Боге, порой становясь выразителем интересов тех или иных политических групп, - проходят и сегодня жизненный путь, прототипом которого является судьба Ивана Сергиева, отца Иоанна.


Сведующие в сондиане люди, заметили бы, что это разница между p+m- и p+m+, и не удивлялись бы тому, что героя 2 тянет к герою 1, а героя 1 к герою 2 не очень :)


К слову, в общественном сознании современного нам социума место "мятущегося" патриарха - сочинителя, пользующегося авторитетом в кругах интеллигенции, и не снискавшего своей политической борьбой огромной народной любви, вполне может занимать Андрей Макаревич. А место "растворившегося" в идее человека, снискавшего огромную народную популярность, но скептически воспринимаемого интеллигенцией, вполне может занимать Наталья Поклонская.


В советские годы существовала та же структура, только "мятущиеся" патриархи литературы переоценивали своё отношение к коммунистической партии, а "растворившиеся" твердили наизусть редко издаваемого Есенина, любящего родную русскую природу.


Такие мысли.

Показать полностью 4
8

Как функционирует общественное сознание. Часть 3.

Пост в Лигу психотерапии.

Картинка для усиления контраста между простотой восприятия и трудностями осмысления :)


Части 1 и 2.


Текст Леонида Огороднова.


Но если содержательную критику Толстого, например, со стороны митрополита Антония (Храповицкого) или славянофила И.С. Аксакова действительно можно назвать полемической, то нападки на него со стороны Иоанна Кронштадтского носят совсем другой характер.


Критикой это назвать нельзя. Иоанн не предлагает полемики, спора, он просто обличает Толстого, иногда в форме чуть ли не площадной брани.


Всего в течение 20 лет Иоанн опубликовал около 20 работ, направленных против Толстого. Со временем переубеждать в чем-то Толстого он уже не считает возможным и в проповедях и на газетных страницах воюет с Толстым за сердца верующих, считая того искусителем, орудием сатаны.


В ответе на «Обращение к духовенству» (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0720.shtml) Иоанн обращается не к Толстому, а к «русским людям»: «Русские люди! Хочу я вам показать безбожную личность Льва Толстого по последнему его сочинению…» (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1640.shtml).


Предсмертные дневниковые записи Иоанна свидетельствуют о подсердечной ненависти к Толстому, вплоть до пожелания тому скорейшей смерти: «Господи, не допусти Льву Толстому, еретику, превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Которую он похулил ужасно и хулит. Возьми его с земли – этот труп зловонный, гордостию своею посмрадивший всю землю. Аминь. 9 вечера…» (6 сентября 1908).


Удивительно читать такие слова человека, своею добротою известного всей России (а после издания «Моей жизни во Христе» в Англии – и всей Европе), совершенно безразлично относившегося к многочисленным нападкам на него (например, к откровенному подлиничанью Лескова).


(Книги Иоанна Кронштадского выдержали несколько переизданий, при жизни было опубликовано ПСС - полное собрание сочинений, включая дневники), репринт одного из изданий 1893 года:

Название книги на английском:

по своему влиянию это была фигура, сопоставимая для современников с графом Львом Толстым).


Тем более удивительно, что четырьмя годами раньше святой еще видел возможность спасения Толстого: «Сегодня утром, часа в четыре, во сне как наяву очутился я будто бы в Ясной Поляне; ко мне приходит от графа Толстого какой-то его родственник и говорит: “Граф Толстой очень болен и зовет Вас к себе помолиться”. Я с удивлением спрашиваю: “Неужели? Сейчас иду”. И думаю: как с ним встречусь и что буду говорить? Впрочем, думаю, Бог научит, что говорить, на Него я надеюсь, Источника Премудрости. И стал собираться к нему. Но жаль, что проснулся. Что это значит?» (13 сентября 1904 года). Но позже на вопрос, может ли Толстой покаяться, Иоанн отвечает: «Нет, так как повинен в хуле на Духа Святого».


Толстой на нападки со стороны Кронштадсткого публично не реагировал никак. Доносы (иначе не назовешь) Лескова, который исправно в письмах поставлял Толстому «компромат» на святого, Толстой игнорировал, и «компромат» никак не использовал. Но нельзя сказать, что Иоанн был безразличен Толстому, который называл его «добрым старичком»: дневники свидетельствуют, что он следил за деятельностью святого, был знаком с его текстами в свой адрес и даже использовал Иоанна в качестве средства для тренировки смирения: «Говорил с тетей Таней. Она стала хвалить Иоан<на> Кронштадт<ского>. Я возражал, потом вспомнил: благословляйте ненавидящих вас, и стал искать доброе в нем и стал хвалить его. И мне так весело, радостно стало: да, благословлять, творить добро врагам, любить их есть великое наслаждение – именно наслаждение, захватывающее, как любовь, влюбленье. Любовь врагов – ведь только на врагах-то и можно познать истинную любовь. Это наслаждение любви» (13 сентября 1891). Умильный текст Толстого показывает, однако, что Кронштадтского он считал-таки своим врагом.


О причинах безмолствования Толстого можно только гадать. Можно предположить: «барский» снобизм (несмотря на «опрощение» и сознательную борьбу с собственным аристократизмом и барством Толстой всегда оставался аристократом и барином до мозга костей. В этом случае приходской священник – не оппонент для спора); искреннюю снисходительность (Толстой был более образованным человеком, чем Иоанн, более опытным полемистом, и исход схватки с многих вещах наивным Иоанном был предрешен заранее); отсутствие видимого предмета спора (Иоанн не нападал на позитивные взгляды Толстого, он «критиковал критику»); замаскированную зависть (Иоанн был популярен именно в народе, к которому хотел бы адресовать свои тексты Толстой, но безрезультатно) и т.д. Все эти версии имеют право на существование (и их в разных местах книги Басинский проговаривает), но вряд ли их можно назвать объяснением.


Вот, собственно, и вся внешняя сторона конфликта: Толстой нападал на веру и Церковь, Иоанн Кронштадтский – на Толстого. Объяснений этого конфликта много. Попробую разобраться и добавить своих пять копеек.


(продолжение в следующем посте)


Вопрос тут простой: сколько рабочих гипотез, объясняющих молчание Толстого в полемике с Кронштадским, выдвигает автор статьи? А вы умеете предлагать любому наблюдаемому явлению четыре разных объяснения?

Показать полностью 2
3

Как функционирует общественное сознание. Часть 2.

Пост в Лигу психотерапии.

Картинка для усиления контраста между простотой восприятия и трудностями осмысления :)


Часть 1


Текст Леонида Огороднова.


Я прочел книгу Павла Басинского «Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды» (http://lib.rus.ec/b/447137/read). Просмотрел и основные документы (статьи, письма, дневники), упоминаемые Басинским. Родилось нечто, вроде статьи, пока черновой вариант.


Очень радует, что книга написана с большой любовью к обоим персонажам. Собственно вражде посвящена всего одна глава, вся остальная книга описывает духовное становление Толстого и Иоанна, их отношение к религии. Иногда возникает ощущение, что книга написана не литературным критиком, а психологом.


Суть конфликта в следующем. Начиная с восьмидесятых годов, в результате долгих духовных исканий, Толстой окончательно отходит от Церкви. В ущерб литературному творчеству он пишет произведения «богословского» содержания, чем очень огорчает многих своих почитателей. (Например, Тургенев, в письме, написанном незадолго до смерти умоляет его вернуться к литературе). Из упомянутых произведений можно назвать «Исследование догматического богословия» (1880), «Четвероевангелие: Соединение и перевод четырёх Евангелий» (1880-81) «Исповедь» (1882), «В чем моя вера?», «Царство Божие внутри нас» (1893), «Обращение к духовенству» и многие другие.


Толстой отрицает практически все положения Никейского Символа веры и догматы Христианства вообще и Православия в частности: Троицу, личного Бога-Отца, божественность Христа, непорочное зачатие, воскресение Христа. Бог-отец превращается у него в некое абстрактное начало. Иисус у Т. - это человек, родившийся от неизвестного мужчины в результате блудодеяния Марии. Добрый Иосиф покрыл грех Марии, но Иисус знал, что Иосиф – не его отец, и берет себе в отцы Бога. С особым цинизмом Толстой нападает на Церковь, в которой видит главного исказителя учения Христа. Толстой издевается над Таинствами, главы из «Воскресения» (которые я, кстати, никогда не считал художественным произведением, как и «Крейцерову сонату»), в которых описано Причащение, иначе как похабными не назовешь. При всем при этом сам Толстой считает себя христианином.


Я не поленился полистать «Перевод» Евангелий (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0510.shtml) . Это попросту пасквиль, в котором Т. кастрирует текст в тех местах, которые невозможно примирить с взглядами самого Толстого (естественно, евангельская история кончается у него распятием Христа). В остальных местах он этот текст искажает. В целом, это произведение алогично, беспомощно с т.з. лингвистической и недостойно Толстого с т.з. языка. Из заповедей Нагорной проповеди Т. оставляет 5 ему приемлемых, коим и нужно следовать (в этом, собственно, и состоит христианство Толстого). Первейшая, в соответствии с концепцией непротивления злу насилием, – «Не убий».


Подпольная публикация религиозно-философских работ Т. приводит к появлению немногочисленного «толстовства» с одной стороны, и церковной критики в его адрес – с другой.


В целом реакция Церкви в течение 20 лет состояла в том, что самого Т. не трогали (хотя и не печатали, он издавался в основном в Англии, и потом книги привозили в Россию), а его сторонников сажали и высылали.


В 1901 году выходит Определение Синода о Толстом (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0498.shtml). Вопреки распространенному мнению, анафеме он не предается, Церковь просто констатирует отпадение Т. от нее и призывает писателя к покаянию.


По тексту, составленному Победоносцевым, выходило, что Синод просто журит «блудного сына». Толстой, мечтавший принять мученичество за свои взгляды, был обескуражен предельно мягким «Определением» и через месяц выступил с ответом, в котором по пунктам подтвердил свое отпадение и еще раз изложил свои взгляды (http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0500.shtml).


Уважительную критику этого ответа можно почитать в открытом письме Толстому бывшего толстовца, вернувшегося в Православие, М.А. Новоселова: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1660.shtml


Толстого критиковали многие церковные и нецерковные люди. Борьбу с его идеями возглавил обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев, человек образованнейший и умнейший, приближенный к трем императорам, но ненавидимый практически всеми слоями общества, не исключая духовенства.


Победоносцев этой борьбой командовал, оставаясь в тени, а публичную полемику с Толстым и толстовцами вели другие люди. Но если содержательную критику Толстого, например, со стороны митрополита Антония (Храповицкого) или славянофила И.С. Аксакова действительно можно назвать полемической, то нападки на него со стороны Иоанна Кронштадтского носят совсем другой характер.


(продолжение в следующем посте)


Вопрос тут предсказуемый:

знаете ли вы сегодня, в своём кругу людей, чьим хобби было сочинение рассказов и историй, и кто потом увлёкся религиозными поисками?


Именно этот психотип персонифицирует в себе Толстой. Таким он выглядит на фото в возрасте сегодняшнего пикабушника:

Показать полностью 1
8

Как функционирует общественное сознание. Часть 1.

Пост в Лигу Психотерапии.

Как функционирует общественное сознание. Часть 1.

Картинка для усиления контраста между простотой восприятия и трудностями осмысления :)


Общественное сознание - совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе. Это духовная жизнь общества в совокупности чувств, настроений, взглядов, идей, теорий, которые являются (как следует из слова сознание) осознаваемыми. Есть ещё неосознаваемые представления, присущие определённой эпохе, их называют ментальностью.


В целом, как у обычного человека есть бессознательное и сознание, так и у общества есть два уровня психической жизни: ментальность и общественное сознание.


В цикле постов "Как функционируют социальные системы" (находится поиском) мы прочли рассуждения о том, как идеи завладевают умами и гипотезу Нассима Талеба о том, что существует асимметрия: один, но харизматичный человек может оказать влияние на многих, создав целое направление (тренд). Такого человека называют "трендсеттер" trendsetter, раньше его называли тем, кто задаёт другим новую моду.


Мода как феномен общественного сознания давно известна. Модная песня перестаёт быть модной спустя Х месяцев или лет, модный писатель перестаёт быть востребованным спустя Х месяцев или лет, модный стиль в одежде редко держится дольше Х месяцев, модный танец сменяется новой модой через Х месяцев или лет. В общем, вы поняли.


Культура постоянно экспериментирует с новыми формами, а потом забрасывает все новинки в сито истории и просеивает их. Пустое, мода ради моды, которая не задела ничего в глубинах коллективной души, уносится ветром забвения. Те идеи, что зацепили глубинные пласты - остаются востребованными в обществе на десятилетие или несколько десятилетий. Те, что выразили коллективную душу, остаются востребованными на века.


В русской культуре три века (девятнадцатый, двадцатый, двадцать первый, много поколений людей) читают тексты Пушкина, Толстого, Достоевского. Два века хранят в душе стихи Есенина и Ахматовой. Это имена, которые не мода, но национальное достояние.


Статья, которую мы сегодня прочтём, - с тэгом "мысли на подумать", сложный для понимания материал, - про столкновение двух асимметрий. Нассим Талеб про такое не пишет :) Это столкновение не просто двух мод. Это столкновение двух харизматичных людей, каждый из которых прошёл отбор сита истории и стал национальным достоянием.


Один - всемирно известный русский писатель. Другой - канонизированный русский святой.


Написана она психологом Леонидом Огородновым, заметки которого про Крымск я публиковала вчера, и называется


Ценностный конфликт между гр. Львом Николаевичем Толстым и св. Иоанном Кронштадтским.


Для нас это возможность с исторической дистанции увидеть, как функционирует общественное сознание - потому что в новейшее время процессы те же самые, культура всё так же экспериментирует, история всё так же отсеивает пустое. Действующие лица - люди, которые отстаивают идеи, так же харизматичны. Имена другие, и определить, что мода, а что на века могут лишь потомки. Ибо большое видится на расстоянии.


(Продолжение в следующем посте).

Показать полностью
13

Безусловное Принятие: Мифы и Заблуждения

Пост в Лигу Психотерапии.


Принятие - широко используемый в психологической литературе (и терапии, разумеется) термин; и стабильно на протяжении всей истории - в большинстве ситуаций, в которых его значение можно понять не так, оно понимается именно так :)


Ниже - попробуем осмотреть и разобраться с самыми популярными возражениями, заблуждениями и "багами", касающимися принятия.


№1: Принятие - это пассивность, бездействие, попустительство и "прогиб".


С такой точки зрения - подразумевается, что "принятие" - это поведение, противоположное борьбе, усилиям, преодолению трудностей, активной и проактивной деятельности и так далее.


На самом деле - да, это в некотором роде "ловушка языка", но преодолевается она просто - настоящие антонимы Принятия это поведения, описанные ниже:


- Отрицание


- Избегание переживаний


- Игнорирование фактов и обстоятельств


- Преувеличение и преуменьшение


- Обесценивание и идеализация событий


То есть безусловно принять - это всего лишь признать наличие, существование чего-либо в данный момент времени именно таким, какое оно есть; хотя бы в силу того, что именно такими обстоятельства и являются, независимо от желания.


В некоторых случаях делается противопоставление принятия и смирения; в случае чего все негативные эпитеты достаются смирению. Это тоже глупая ошибка - вообще смирение из духовных традиций имеет смыслом именно то же самое, что и безусловное принятие в психотерапии.


№2: "Принимать так как есть" - это отказ от развития


Обычно после этого рассказывается о гештальтистском "Парадоксе Развития": прежде чем что-то изменить, необходимо это полностью принять. Хотя если мыслить рационально - это вовсе не парадокс никакой, а здоровое положение вещей; чтобы изменить обстоятельства, нужно их оценивать с разумной, реалистичной позиции - без серьёзных искажений, заблуждений и прочего.


Вообще, это момент, который волнует людей в связи с безусловном Само-Принятием и Принятием Окружающих: "если я себя/другого приму - то так всё и останется, ничего не изменится". Это не заблуждение даже, а в общем плане невежество и плохое понимание фундаментальных законов природы - всё изменяется, хочешь того или нет; более того, это смысл существования - эволюция и развитие, во всех отношениях; обретение новых навыков, умений, знаний и т.п.


То есть - принимать что-либо это первый шаг, но это не финал, само собой; здесь отдельно стоит упомянуть известную "Установку На Рост" - т.е. людей в принятии часто ограничивает этот момент страха принять себя таким как есть - а "такой как есть" не нравится; и придётся с этим очень грустно жить до конца дней.


По сути, стоит принять прежде всего изменчивость и пластичность своей природы - то, что человек МОЖЕТ меняться; более того, он это и делает, независимо от своего желания (те, кто не делают - "вымирают", согласно Дарвину). Но далее - человек вполне может этими изменениями управлять, и отчасти "напрямую" (меняя своё мышление и поведение), и косвенно - через поведение изменяя окружение, которое стимулирует изменения в личности в ответ.


№3: "Решить проблемы можно, только приняв" = "Принятие решает все проблемы"


Это в некотором смысле обратный первым двум заблуждениям случай; то есть принятие идеализируется и превращается в мистическое, сакральное действие, магически помогающее во всех вопросах.


В реальности - и да, и нет; как выше сказано, принятие - условие необходимое, но чаще всего недостаточное для "радикальных изменений" - кроме того, что принять ситуацию, нужно ещё разобраться, что после этого принятия делать


То есть это важно понимать - например, можно сколько угодно "безусловно принимать" своих проблемных родителей; и это важно и полезно, но само по себе ничего не решает в отношениях с ними - решают действия, осознанные поведенческие акты. Однако, до них ещё нужно дойти - и принятие в этом процессе незаменимо.


№4: "Надо принять себя до конца" (= Принятие это какое-то состояние или "предмет", который можно получить).


Да, как указано - это подразумение, что можно себя как-то "раз и навсегда" принять, и будет всё шикарно. Т.е. само-принятие, или принятие чего угодно - это такая себе "награда за труды", как какие-то материальные ценности: мерседес, домик у моря и т.п.


Технически - это не так совсем; говоря языком терапии принятия и обязательств - принятие это и процесс, и ценность - но не цель; принятия нельзя "достичь", как нельзя раз и навсегда достичь, например, справедливости или честности.


Используя поведенческий "язык", то есть формулу "А:Стимул-В:Поведение-С:Последствия": принятие касается В - поведения; это не последствия поведения, а непосредственно оно само - и оно приводит к позитивным последствиям.


Связанный с этим "баг" мышления - ещё более важный: предполагать, что "сначала себя приму, а потом буду действовать". На самом деле нет, это параллельные процессы, требующие одновременности: я действую, принимая себя. Просто сидеть и себя принимать - можно, но, опять же, само по себе не так полезно; медитация и осознанность не выводят людей из депрессии изолированно - но они создают крепкий и благотворный фундамент для дальнейших действий.


№5: "Принять себя это каждый может, а ты попробуй изменись"


В продолжение идеологий, уже описанных - ну а как ты изменишься, себя не приняв-то? :)


Основная логика - что было бы это просто, все бы себя без проблем принимали; однако, как уже из этого списка заметно - это достаточно затруднительный процесс, требующий систематических усилий и осознанного внимания к делу.


* * *


В общем, кратко составим альтернативные установки, описывающие принятие более конструктивно:


1) Принятие - это необходимое, но недостаточное само по себе условие качественных изменений; оно позволяет иметь дело непосредственно с тем, что есть, а не с иллюзиями и фантомами.


2) Принятие не блокирует развитие, а вовсе напротив; чтобы развиваться, нужно принимать все переживания и события в их полноте, то есть "безусловно"; но после этого нужно также действовать в согласии с другими своими ценностями.


3) Принятие не решает ВСЕ проблемы; проблемы, которые оно действительно решает - это отрицалово, само-обман и избегание неприятных переживаний, которые тем не менее нужно пережить.


4) Принять себя "до конца" невозможно - принятие суть ценность, которая может в деятельности реализовываться, но "достигнута" полностью не будет никогда (популярный пример из АСТ: "Цель - приехать в Питер; ценность - ехать на север").


5) Принимать себя, других и жизнь - нужно регулярно, и это требует усилий; ничего простенького в этом нет - что не означает, что это очень сложно, это под силу каждому, кому это зачем-то нужно.



Впрочем, это даже не всё, что можно в принятии выявить и оспорить - но в этом и заключается работа по его развитию, которую каждый может (и, в условном смысле, "должен") провести самостоятельно - если сам себя не принимаешь, то и никто это не сделает.


Автор Макс Ильин

Психолог, Специалист и-КПТ

г. Москва

Показать полностью
14

15 "непереводимых" эмоций, о которых вы никогда не знали.

Пост в Лигу Психотерапии.

автор Илья Хель

Вы когда-нибудь чувствовали легкое «мбуки-мвуки» — это непреодолимое желание сбрасывать с себя одежду по мере танца? Или, может быть, немного «килиг» — это слегка нервное, дрожащее чувство, когда вы говорите с кем-то, кто вам нравится? Как насчет «уйтваайен», что означает «восстанавливающее и освежающее действие прогулки по ветру»? Этим словам, взятые из банту, тагальского и голландского, вряд ли можно подобрать прямой эквивалент в нашем языке, но они представляют собой весьма точные эмоциональные переживания, которыми пренебрегают в нашем языке. «Гигил», «шинрин-йоку», «тараб» — есть множество иностранных слов, не имеющих нашего эквивалента. Возможно, ознакомившись с ними, вы станете задумываться, как это вы раньше не замечали за собой такого чувства.


Тим Ломас из Университета Восточного Лондона полагает, что эти слова могут вскоре стать более знакомыми для нас всех. Проект позитивной лексикографии Ломаса ставит перед собой задачу уловить множество ароматов приятных чувств (некоторые из которых отчетливо горчат) по всему миру в надежде, что некоторые из них удастся включить в привычную жизнь типичного англичанина. Мы, безусловно, заимствовали множество эмоций из других языков, но многие еще не проникли в наши словари. Ломас нашел уже сотни таких «непереводимых» эмоций — и он только начал. Изучая эти слова, он надеется, что люди обретут более тонкое понимание самих себя. Они предлагают совершенно новый способ взглянуть на мир.

Ломас говорит, что впервые вдохновился, узнав о финской концепции «сису», которая является своего рода «экстраординарной решимостью перед лицом невзгод». По словам говорящих на финском языке, иностранные идеи «твердости», «настойчивости» или «решимости» не шибко приближаются к описанию внутренней силы, инкапсулированной в их родном термине. Она была «непереводимой» в том смысле, что у нее просто нет прямого или близкого эквивалента в том же английском словаре, способного уловить этот глубокий резонанс.


Заинтригованный, он начал охотиться на другие примеры, изучая научную литературу и опрашивая иностранных знакомых в поисках возможных вариантов. Первые результаты этого проекта были опубликованы в Journal of Positive Psychology в прошлом году.


Давайте немного разберем эти необычные термины. Будем стараться представлять транслитерированный вариант, чтобы не приводить здесь всякие иероглифы, все равно вы их не озвучите.


-Десбундар (португальский) — раскрывать чужие запреты на удовольствие

Тараб (арабский) — вызванное музыкой состояние экстаза или зачарованности


-Шинрин-йоку (японский) — расслабление, полученное в процессе купания в лесу, образно или буквально


-Гигил (тагальский) — непреодолимое стремление ущипнуть или сжать кого-нибудь, потому что любишь его и рад ему


-Юань бей (китайский) — чувство полного и совершенного исполнения


-Иктсуарпок (инуитский) — то чувство, когда кого-то ждешь и постоянно выходишь или выглядываешь на улицу, чтобы проверить, не идет ли он

Другие представляют более сложный и глубокий опыт, который может быть важен для нашего роста и всеобщего процветания:


-Натсукаши (японский) — ностальгическая тоска по прошлому, одновременное счастье и грусть по тому, чего уже нет


-Ваби-саби (японский) — «скромная простота», в основе которой быстротечность и несовершенство красоты


-Саудаде (португальский) — меланхолическая тоска или ностальгия по человеку, месту или предмету, который либо далек во времени, либо в пространстве — смутная, мечтательная тяга к явлению, которых может даже и не существовать


-Зензохт (немецкий) — буквально «жизненные устремление», сильное желание альтернативных состояний и воплощений жизни, даже если они недостижимы

В дополнение к этим эмоциям, лексикография Ломаса также примечает личностные характеристики и поведения, которые могли бы определить наше долгосрочное процветание и то, как мы общаемся с другими людьми.


-Дадирри (австралийские аборигены) — глубокий, духовный акт рефлексивного и уважительного прослушивания


-Пихентагю (венгерский) — буквально «с расслабленным мозгом», описывает сообразительных людей, которые могут придумывать сложные шутки или решения


-Дезенрасканцо (португальский) — красиво выйти из неприятной ситуации


-Сукха (санскрит) — подлинное, продолжительное счастье, независимое от обстоятельств


-Оренда (гуронский) — сила человеческой воли менять мир перед лицом таких мощных сил, как судьба


Ломас признает, что многие из предложенных им описаний пока представляют лишь приближение истинного значения термина. Передать чувство, к которому не привык с детства, довольно сложно словами — неизбежно получится симулякр.

«В нашем потоке сознания — в этом душе разных ощущений, чувств, эмоций — очень многое проходит мимо», говорит Ломас. «Чувства, которые мы научились распознавать и которые получили от нас этикетки, нам хорошо знакомы, но о других мы даже не задумываемся».
Показать полностью 3
2

Психологи в Крымске - 2

Окончание. 1, 2, 3 части.


Автор текста Леонид Огороднов.


Вторая поездка в Крымск была запланирована во время первой. Мне предложили вернуться работать психологом в детский лагерь, организованный в центре города фондом Натальи Водяновой.


О Наталье могу сказать только хорошее. Я бесконечно далек от модельного бизнеса, о Наталье до Крымска ничего не слышал, и до личной встречи отношение мое было довольно настороженное. После встречи могу сказать, что это очень добрый и искренний человек, мотивы ее деятельности в Крымске не имеют ничего общего с пиаром, журналистов она отгоняет поганой метлой.


А вот в отношении психологии и психологов она очень осторожна. Во время первой нашей встречи, когда меня представили как психодраматиста, Наталья попросила меня рассказать о психодраме. Я начал рассказывать, и встретился с довольно-таки острым неприятием психотерапевтической составляющей моего любимого метода.


Наталья объяснила, что целью организации лагеря является отвлечь детей от пережитого ужаса и хоть немного разгрузить родителей. Я уверил Наталью, что психодрама – это не только психотерапия, хотя и был уверен, что без психотерапии не обойдется. Предложение пригласить playback-театр было встречено на ура, Наталья согласилась оплатить проезд и проживание труппы (увы, не сложилось, летом актеры в разъездах).


В Крымск мы с моей старинной подругой и коллегой Кристиной Щуровой прилетели через Анапу 29-го числа. Условия проживания, частная гостиница в соседнем с Крымском Абинске, после палаток показались раем. Но в коллективе психологов сразу же обнаружился конфликт, заметно усложнявший нам жизнь.


Дело в том, что психологи набирались через интернет, и по организационному недосмотру вместо детских психологов были набраны в основном люди, работающие со взрослыми. Эти люди согласились работать в лагере даже не детскими психологами, а скорее нянечками, но фрустрация от неудовлетворенных ожиданий естественным образом выливалась в конфликты.


У меня была предварительная договоренность с одной из двух руководительниц проекта, что заниматься я буду именно психотерапией. Ею мы с Кристиной и занялись с первого дня нашего пребывания, что не вызвало к нам приязни со стороны остальных психологов-«старожилов».


Так или иначе, лагерь функционировал, и функционировал эффективно. Одновременно на площадке было около ста детей от года до 11-ти, за день через лагерь проходили около 300-400 детей (не все дети были полный день).


Кроме того, было человек 20 подростков, которые помогали волонтерам, и получали за это 500 рублей в день. (Вспоминается очень трогательный разговор. Мальчик спросил меня, выплатят ли им сегодня деньги, третий день не платили. Мне, говорит, нужно помогать родителям восстанавливать дом).


На второй день мы с Сашей Корпусовым, который, как и я вернулся в Крымск после недельного отдыха, отправились в Нижнебаканскую с идеей, что хорошо бы хоть на полдня возить тамошних детей в Крымск. Оказалось, что замечательные питерские волонтеры организовали лагерь для детей, подобный крымскому. Особой помощи им не понадобилось – так, подкинули игрушек.


Нашими клиентами как психологов были дети, их родители и подростки. Дети и родители шли одной статьей, поскольку малоэффективно работать с переживаниями ребенка, если родитель, который должен его контейнировать, разрушен сам.


Кристина в первый же день успела поработать по отдельности с семьей из папы, мамы и двух мальчиков. Я, никогда не работавший с детьми, решил, что буду работать в основном с подростками. В основном с ними и работал, но оказалось, что и с детьми я работать умею. Конкретные случаи опишу в других постах.


Подростки были отдельной категорией, поскольку имели статус сотрудников лагеря. В помощи они, разумеется, тоже нуждались, но, удивительное дело, их заказы на работу по видимости никак не были связаны с наводнением, речь шла об обычных подростковых проблемах – любви и дружбе. Целый бразильский сериал сложился.


Еще в первый приезд в Новобаканской мне сказали, что девушка – местный волонтер просит помощи психолога. У действительно была водобоязнь, но она отказалась с ней работать, для нее важнее было чувство одиночества. Это был бальзам на мою израненную рассказами о потопе душу. Мы с ней 40 минут делали психодраму на лавочке напротив ДК, поговорили с мамой, порыдали, пообнимались. Периодически мне приходилось отгонять ее слишком любопытных подруг. Девочка жаловалась на бессонницу, после этой работы спала нормально. К сожалению, поработать с водобоязнью я не успел.


Источник

Показать полностью
Отличная работа, все прочитано!