Среди развалин археологи обнаружили множество бронзовых наконечников стрел и каменных снарядов для пращей. Учёные установили, что эти руины относятся ко второй половине XI века до нашей эры, то есть ко времени правления Саула, первого царя Израиля (Косидовский. Указ. соч. С. 320). Олбрайт также нашёл глиняные черепки от кувшинов, датируемых примерно 1200–1000 годами до нашей эры. Эти находки подтвердили, что раскопанная крепость была царским дворцом Саула, где, как сказано в Писании, "царь сидел на своем месте, по обычаю, на седалище у стены" (1 Цар. 20:25). Именно в этом месте Саул управлял страной, окружённый близкими: своим сыном Ионафаном, двоюродным братом и военачальником Авениром и юным оруженосцем Давидом. Здесь он разрабатывал планы освобождения Израиля от филистимлян и вёл партизанскую войну против них (Келлер. Указ. соч. С. 212). Камни Гивы были свидетелями перемен в Сауле: от молодого, богобоязненного и скромного правителя до стареющего царя, охваченного мстительностью и страхом.

Вернувшись в Гиву, Саул вёл себя как частное лицо, ожидая указаний от Бога (Tadmor H. Die Zeit des Erstens Tempels // Geschichte des jüdischen Volkes München, 1981, p. 116). Вскоре Израиль столкнулся с угрозой: аммонитяне под предводительством царя Нааса вторглись в страну. Наас с большим и хорошо вооружённым войском напал на иудеев, живших за Иорданом, разрушая их города и чиня насилие. Он прибегал к жестокой тактике: выкалывал правый глаз тем, кто сдавался или попадал в плен, чтобы лишить их возможности воевать, так как левый глаз воины прикрывали щитом. После покорения иудеев за Иорданом Наас двинулся на город Иавис в Галааде. Он потребовал от жителей немедленной сдачи с условием выкалывания правого глаза у каждого или угрожал осадой и разрушением города. Жители Иависа, не зная, сражаться или сдаваться, попросили семидневную отсрочку, чтобы найти помощь у союзников. Наас, уверенный в их слабости, согласился (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 5, 1–3. С. 274–276).

Послы из Иависа отправились по городам Израиля, сообщая о бедственном положении и условиях Нааса. Их слова вызвали скорбь, но страх перед аммонитянами парализовал народ. Когда послы прибыли в Гиву и рассказали о беде, жители города также были охвачены печалью. Саул, возвращавшийся с полевых работ, услышал плач и узнал о ситуации. В тот момент его обуял Дух Божий. Он обещал прийти на помощь Иавису на третий день и победить врагов до восхода солнца. Чтобы вдохновить народ на войну, Саул прибег к решительным мерам: разрезал своих быков и разослал их части по Израилю, угрожая сделать то же со скотом тех, кто не явится на битву с оружием за ним и пророком Самуилом. Страх перед наказанием сплотил народ, и к Иордану собралось огромное войско: 700 тысяч воинов, плюс 70 тысяч от колена Иудинова, как показал подсчёт в городе Вале (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 5, 1–3. С. 274–276).

Саул переправился через Иордан, за ночь преодолел десять схойнов и перед рассветом достиг Иависа. Разделив армию на три части, он внезапно атаковал аммонитян с разных сторон. В жестоком бою было убито множество врагов, включая царя Нааса. Эта победа принесла Саулу великую славу и укрепила его авторитет. Даже те, кто раньше сомневался в нём, признали его храбрость и лидерство. Саул не ограничился спасением Иависа: он опустошил землю аммонитян и вернулся домой с богатой добычей. Народ ликовал, радуясь успеху и гордясь своим царём. Некоторые даже требовали наказать тех, кто ранее не поддерживал Саула, но царь проявил милосердие, заявив, что не хочет омрачать победу кровопролитием среди своих. Он призвал к празднованию и единству (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 5, 1–3. С. 274–276).

Победа над аммонитянами сделала Саула неоспоримым лидером, и его власть была вторично провозглашена в Галгале. Это место, расположенное на Иерихонской равнине, в нескольких километрах от Иордана (31°51’ с.ш., 35°29’ в.д.), имело особое значение. Согласно преданию, здесь израильтяне остановились после перехода через Иордан, установив двенадцать камней с его дна по числу колен (Нав. 4:19–24). Здесь же отмечалась первая Пасха на западном берегу Иордана (Нав. 5:10). Галгал был одним из древнейших святилищ Израиля, что придавало вторичному провозглашению Саула сакральный характер (Vaux R. Les institutions de l’Ancien Testament. T. II. Paris, 1967. P. 134–135). История Галгала окутана тайной: после разделения царства он стал центром идолопоклонства, пострадал от Навуходоносора, а в 70 году нашей эры был разрушен римлянами. К 385 году он был "разрушен до основания", и лишь двенадцать валунов напоминали о его прошлом до XIV века (Крывелёв И.А. Раскопки в библейских странах. М.: Советская Россия, 1965. С. 158; Никифор. Указ. соч. Т. 1. С. 151).

В момент всеобщего ликования пророк Самуил обратился к народу с важной речью. Он напомнил о милости Бога, который вёл Израиль, несмотря на его непослушание. Самуил подчеркнул, что народ согрешил, прося царя и отвергая Бога, и призвал их осознать это. Он сказал: "Теперь станьте и посмотрите на дело великое, которое Господь совершит пред глазами вашими: не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя" (1 Цар. 12:16–18). Гром и дождь, посланные Богом, заставили народ трепетать. Самуил хотел, чтобы люди помнили: их победа — дар Бога, а не только заслуга царя, и их надежда должна быть на Господа, а не на человеческую власть.

Народ, осознав свой грех, попросил Самуила молиться за них: "Помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя" (1 Цар. 12:19). Самуил ответил: "Не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим" (1 Цар. 12:20). Он указал на важный духовный урок: грех, даже серьёзный, можно преодолеть, искренне покаявшись и не возвращаясь к нему. Часто люди, совершив проступок, раскаиваются, но продолжают терзаться чувством вины, сомневаясь в прощении Бога. Они считают себя недостойными служения или причастия, что мешает им двигаться вперёд. Самуил учит, что прошлые ошибки нужно оставить позади, извлечь уроки и стремиться к Богу, как советует апостол Павел: "Забывая заднее, простирайтесь вперед" (Флп. 3:13).

Самуил также показал пример милосердия. Израильтяне отвергли его сыновей, обвинив их в нечестности, что могло быть для пророка личной обидой. Большинство родителей, даже признавая вину детей, затаили бы обиду на критиков. Но Самуил, любя своих сыновей, с Божьей помощью не только не возненавидел народ, но продолжал молиться за него и помогать. Он сказал, что был бы виновен, если бы перестал молиться за Израиль. Этот пример учит, что даже если кто-то причинил нам боль, мы обязаны прощать и молиться за них, следуя Божьей любви.

Победа Саула и речь Самуила стали поворотным моментом для Израиля. Гива, как столица, стала символом начала царской власти, а Галгал — местом её освящения. Но Самуил напомнил, что истинная сила народа — в верности Богу, а не в человеческом правлении. Саул проявил милосердие, отказавшись мстить противникам, и народ радовался: "И весьма веселились там Саул и все Израильтяне" (1 Цар. 11:15). Этот эпизод подчёркивает, что Божья милость и прощение доступны каждому, кто искренне ищет Его, а духовные уроки прошлого остаются актуальными для всех времён.

Однако Палестина занимала здесь особое положение. Евреи, составлявшие большинство её жителей, были своеобразным, строптивым народом. Римляне их так до конца никогда и не поняли, несмотря на огромный опыт общения с самыми разными народами и племенами Европы, Азии и Африки. Долгое время евреи находились в рабстве у персов, потом в зависимости у греческих монархий – Сирии и Египта (Египта Птолемеев), и немало переняли из культурных традиций своих хозяев. Но недолгое национальное возрождение во II-м веке до н.э. позволило им ощутить вкус независимости под управлением единокровной династии Хасмонеев. Возрождение, начатое героической борьбой Маккаве́ев, достигло апогея при их преемниках, Хасмонейских князьях, а в дальнейшем вылилось в грязные склоки между наследниками, приведшим к раздорам и междоусобицам, сделав неизбежным владычество Рима. Однако евреи не забыли о своей кратковременной славе и даже под властью Рима продолжали предаваться опасной ностальгии по прошлому. Римляне вначале пытались править не напрямую, а через подвластных им местных князьков, и некоторое время им это удавалось. Но, в конце концов, южная часть страны была преобразована в римскую провинцию – Иудею, которой управлял второразрядный чиновник с титулом префекта. На остальной территории власть марионеточных царьков сохранялась.

Римляне завоевали Палестину в 64-м году до н.э. Оставив потомкам Маккавеев только церковную власть, управление страной они передали своим наместникам. Первым из них был идумеянин Антипатр (Идумея – историческая область Палестины, расположенная южнее Иудеи. См. карту). Его преемником стал его сын, Ирод, получивший от римского сената титул царя иудейского и прозванный Иродом Великим. Его продолжительное царствование было ознаменовано многочисленными злодеяниями.  Он истребил владетельный род Маккавеев, привёл страну к обнищанию пышностью своего двора, чрезмерными подарками римлянам, ввёл много языческих обычаев. После смерти Ирода император Октавиан Август разделил иудейское царство между тремя его сыновьями. Одному из них, Архелаю, он отдал с титулом этнарха (народоначальника) Иудею, Самарию и Идумею (см. карту). Другому – Ироду Антипе, дал Галилею и Перею, Третьему, Филиппу – Гавланитиду, Траханитиду, Итурею, Авранатиду и Батанею. Архелай через десять лет своего правления за жестокость был сослан императором в Галлию, а его области отданы в управление римскому наместнику (префекту, в дальнейшем – прокуратору).

Прокуратор находился в подчинении у проконсула Сирии. К тому времени, о котором мы говорим, Иудеей управлял пятый наместник (прокуратор), которого звали Понтий Пилат, а его правление продолжалось с 26 по 36 гг. н.э.
Римские наместники собирали через своих чиновников подати с народа, решали важнейшие дела и выносили смертные приговоры. Правление их было ознаменовано корыстолюбием, жестокостью и притеснением народа.

К северу от самой Иудеи, но ещё в границах Римской империи, лежала земля, называемая Самарией. Её население – и чистокровные израильтяне, и потомки от смешанных браков – исповедовали ту же религию, что и евреи, с незначительными отличиями в деталях. Однако жители Иудеи гнушались ими как чужаками и отступниками. Века отчуждения и негативные воспоминания о прошлом были причиной взаимной ненависти между сородичами, жившими по соседству на очень маленькой земле, и это нередко кончалось кровопролитием.

Севернее Самарии, но ещё на западном берегу реки Иордан, находилась Галилея, которой в описываемый период правил местный князёк Ирод Антипа – сын Ирода Великого. Эта область, со скученным, очень пёстрым по составу населения, была настоящим рассадником брожений. Многие галиле́яне, считавшие себя евреями, по-видимому, происходили от инородцев, насильно «обращённых» после того, как эти земли завоевали Хасмоне́и. Но это нисколько не умеряло их религиозного фанатизма.

Префекту (прокуратору) приходилось пристально следить за беспокойными галилеянами, тысячами стекавшимися в Иерусалим во время народных праздников. На эти дни префект обычно покидал свою резиденцию в Кесари́и и переезжал в Иерусалим. Там у него всегда было под рукой достаточно войск для подавления возможных беспорядков.

Нервным центром еврейского общества был Иерусалимский Храм (это был уже Второй Храм, восстановленный в 516 г. до н.э., так как первый Храм, построенный царём Соломоном, был разрушен  Вавилонским царём Навуходоно́сором в 586 году до н.э.). Храм был один-единственный не только на всю Палестину, но и на всю мировую еврейскую диаспору, которая к тому времени была в Римской империи уже весьма значительной. Во всех остальных областях Палестины и мировой еврейской диаспоры были только молельные дома – синагоги. Ничтожный с политической точки зрения клочок земли – Иудея как таковая – был религиозным центром мирового значения. В Риме это хорошо понимали, поскольку во всех частях империи жили евреи, считавшие своей столицей Иерусалим, и прежде всего потому, что там находился Храм. Наличие Храма давало священству столицы большую силу и власть. Первосвященник (эта должность передавалась по наследству между несколькими самыми влиятельными семьями) пользовался огромным авторитетом. Он председательствовал в Большом совете или Сенате (Санхедрионе), который мы называем Синедрионом. Римские власти предоставили Синедриону реальную, хотя и надёжно контролируемую, автономию. В целом духовная аристократия и её сторонники стремились уживаться с римлянами.
Возможно, такие отношения с верховной властью были полезны им самим и (как они, по-видимому, полагали) всему еврейскому народу.

Иерусалимский Синедрион состоял из 72-х членов, главой которых был первосвященник. Членами Синедриона были:

1. 24 архиерея – первосвященника, освобожденных от должности римским правительством;

2. Народные старейшины – главы двух сохранившихся колен израилевых (колен Иуды и Вениамина);

3. Книжники (фарисеи), наиболее сведущие в законах и Священном Писании.

При Маккавеях Синедрион являлся высшим правительственным духовным и гражданским учреждением. Ирод Великий по согласованию с римской администрацией лишил его гражданской власти, оставив только власть церковную. Синедрион мог каждого призвать к ответу по делам веры, подвергнуть виновного наказанию и даже вынести смертный приговор, который вступал в силу после утверждения римским наместником (прокуратором).

Ко времени, о котором идёт речь, первосвященником стал Иосиф Каиа́фа, утверждённый в этой должности предшественником Пилата, но значительная власть осталась в руках у Анны́, его предшественника и тестя, которого за несколько лет до этого вынудили «уйти в отставку». Не утратив влияния, Анна́ руководил Синедрионом из-за кулис. В еврейском предании «дом Анны» оставил недобрую память.

Синедрион находился в Иерусалиме, а в каждом городе были низшие церковные судебные учреждения, которые решали более мелкие дела. Они состояли из семи членов, главами этих учреждений всегда были начальники городских синагог.

Некоторые влиятельные силы еврейского общества не имели официального статуса. Это были всевозможные секты, которые и учили адептов, и жили по-своему. Об одной из таких сект стало известно после находки так называемых «»Рукописей Мёртвого моря»». Рукописи принадлежали общине, похожей на монашескую, чьи поселения находились на территории современного Кумрана. Пламенно приверженные Закону (т.е., Ветхому Завету, и, прежде всего, Торе – Пятикнижию Моисея), члены общины толковали его заповеди на свой лад. Они отказывались признавать иерусалимское духовенство, предпочитая своих священников, чьи слова и проповеди считали единственно правильными. Новых людей в общину почти не принимали и подчиняли свою жизнь строгой, суровой дисциплине. По своему складу это были крайние националисты. Один из документов содержит указание, как собрать воинство для битвы с «сынами тьмы». В основном это, конечно, пожелания, но, без сомнения, они хотели освободительной войны, которая привела бы к победе евреев над всеми их врагами. Документ прямо не называет римлян, но намёк на них прозрачен.

Неизвестно, собирались ли сектанты воплотить свою утопию в жизнь. Скорее всего – да. А если нет, то были другие секты, которые к этому определённо стремились. Во всяком случае, в 6-м году н.э. некто Иуда Галилеянин возглавил восстание против Рима. Оно не удалось, но сопротивление продолжало существовать подпольно, время от времени прорываясь наружу, пока в 66-м году н.э. не привело к широкому открытому мятежу. Руководители его называли себя зелотами (зелоты – ревнители, приверженцы, религиозно-эсхатологическое течение в Иудее конца 1-го века до  н.э. – 1-м веке н.э.).
Власти, естественно, видели в них просто бандитов. Подавить мятеж римлянам удалось с трудом. Командовал войсками Тит Флавий, сын императора Веспасиана Флавия, и сам – будущий император Рима. После взятия Иерусалима Храм был разрушен в 70-м году н.э.
К настоящему времени от него осталась только одна подпорная западная стена (так называемая «Стена Плача»), а в  центре самого бывшего храма, над скалой «Камень Основания» на Храмовой горе расположен мусульманский жертвенник «Купол Скалы» с позолоченным куполом.

Из вышеизложенного видно, что Палестина первой половины первого века нашей эры, раздираемая соперничеством сторон, спорами сектантов и политическими конфликтами, постоянно пребывала в неустойчивом состоянии.
Именно в этой напряжённой атмосфере произошло событие, о котором талмудическая традиция (Талмуд – свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма), сообщает так: «Иисуса Назарянина повесили накануне Пэсаха за то, что занимался колдовством и сбивал Израиль с истинного пути»…
Звучит дико, но это одна из версий смерти Иисуса Христа, с которой согласна и часть современных учёных.

Иисус Христос по мнению создателя предыдущего поста, по видимому, тоже было арабесом. Если ему так было важно это подчеркнуть. Значит все христиане тоже мусульмане. И это не важно что ислам пришёл только через 500 лет после этого.

Логично. Так наверное тоже думают пикабутяне из секты "Вы не понимаете, это другое".

А, да, и как подчеркнули. На карте тоже отмечена Иудея.

📹❗️Совместный репортаж единомышленников о развенчании мифа, будто до возникновения Израиля Палестины не существовало. Палестина была и процветала!

Введение в историю Палестины

• Палестина была заселена с древних времен.

• Палестина находилась под властью различных империй и народов.

• Палестинцы не были дикарями, а имели развитую культуру и экономику.

Британский мандат и его последствия

• Британский мандат длился с 1920 по 1948 год.

• Палестинцы восприняли мандат как предательство, так как обещали свободу.

• Палестина была многонациональным обществом с разнообразной культурой.

Демография и мирные отношения

• В Палестине проживало 86% мусульман, 9% христиан и 5% евреев.

• До сионизма арабы и евреи жили в мире.

• Сионизм разрушил мирные отношения между народами.

Экономическое развитие Палестины

• Сельское хозяйство и текстильная промышленность играли важную роль.

• Города, такие как Иерусалим и Хайфа, были центрами культуры и торговли.

• Палестина обладала уникальными ресурсами и стратегическим положением.

Производство и культура

• Производство цитрусовых и табака было важной отраслью.

• Фестиваль Наби Рубин был крупным ежегодным событием.

• Палестина имела свой флаг, гимн и валюту.

Исторические правители и документы

• Палестиной правил Захер аль-Омар из Зайдани.

• Атлас арабской Палестины отражает ее историю.

• Документы подтверждают существование Палестины до сионистской оккупации.

Палестинское гражданство и иммиграция

• Палестинское гражданство было доступно для евреев.

• Евреи подавали заявления на получение палестинского гражданства.

• Британский мандат не давал права на владение территорией.

Природные ресурсы и будущее Палестины

• Разработка природных ресурсов могла бы укрепить экономику Палестины.

• Массовое переселение евреев разрушило будущее палестинцев.

• Палестинцы должны иметь право на создание своего независимого государства.

Трагедия палестинцев

• Палестинцы столкнулись с этническими чистками и изгнанием из своих домов.

• Сионисты начали освобождать место для приезжих евреев, что привело к трагедии для Палестины.

• Геноцид и изгнание палестинцев вошли в историю как "накба", что означает катастрофа.

• Многие палестинцы до сих пор хранят ключи от своих домов в надежде на возвращение.

• Палестинцы, изгнанные из своих домов, не могут вернуться на родную землю.6