Ну что тут скажешь? Русь объединялась православныой верой. И православная вера всегда нуждалась в защите от враждебно настроенного окружения (враг-то не дремлет). Такая же ситуация была и с евреями в ветхозаветные времена. Потому-то у властей и возникала необходимость в законах, которые бы оберегали веру. Местами сурово для нас, изнеженных, согласен, однако я думаю, что на тот период времени нужно было предпринимать именно такие меры. Иначе бы было все очень плохо.
Давайте окунёмся в историю, факты, а не домыслы и актуальный нынче популизм, но вкратце, отталкиваясь от статьи.
Во времена правления Николая II был такой персонаж Георгий Аполлонович Гапон – лишённый сана священник Русской православной церкви, политический деятель, профсоюзный лидер, оратор, проповедник. Георгий Аполлонович был ровесником Владимира Ильича, но известность получил задолго до него.
Георгий Аполлонович Гапон
С 1899 года Георгий активно занимался проповедью среди рабочих и получалось у него это великолепно, а его проповеди собирали тысячи людей.
Позже, Гапон разработал новый проект системы благотворительных учреждений, а также проект общества помощи рабочим, с которыми стучался к сильным мира сего, благодаря чему на него обратили внимание высокопоставленные светские и духовные лица.
Осенью 1902 года Гапон познакомился с начальником Особого отдела Департамента полиции Сергеем Зубатовым и началась их общая история под названием «полицейский социализм», который подвергся критике и со стороны левых и со стороны правых.
У Зубатова с Гапоном были разногласия из-за амбиций с обеих сторон: каждый считал себя великолепным лидером и недооценивал другого. Несмотря на все разногласия, Гапон, уверовавший в себя, ринулся с петицией от рабочих к императору 9 января 1905 года, а итогом этого действия стало «Кровавое Воскресенье».
Расстрел рабочего шествия 9 января 1905 года.
После этого события Гапон сбежал за границу, став там мировой звездой сопротивления, даже претендуя на лидерство среди эссеров. Позже, прибыв в Санкт-Петербург нелегально, Гапон продался графу Витте и решил, как сейчас говорят «дать заднюю», когда он выступил с призывом к русским рабочим «остановиться на достигнутом», не участвовать в вооруженном восстании и отойти от революционных партий, толкающих их на гибельный путь.
Но обстановка складывалась не в пользу Гапона. Декабрьское вооруженное восстание в Москве вспыхнуло, несмотря на его призывы.
Вкратце, все эти игры с левыми/правыми/властью/церковью и так далее, заговоры, продажность тому, кому выгоднее продаться, его огромная самооценка, всё это в совокупности привело его к неминуемой смерти, ибо очень много людей на своём пути Гапон умудрился подставить.
10 апреля 1906 года Гапона убили.
Восстание Гапона, его взгляды, его убеждения и поведение уже стало неплохим сигналом для будущего Вождя о раскладе в Православной Церкви тех времён, а так же не будем забывать, что убили Георгия Гапона, но не всех его миллионных сторонников по всей России – это мы держим в уме и читаем дальше.
После всех многочисленных сражений «белых» с «красными» у вторых практически не оставалось средств на существование и формирование нового государства, а параллельно выросло число голодающих людей, так как многие бежавшие заграницу «белые» прихватили с собой существенные средства, часть из которых потом и выделяли на противостояние «красным», из-за границы финансировать Ленинские идеи тоже не захотели – это факт, глубоко в это влезать не будем.
Владимир Ленин.
В феврале 1922 года, в Советской России принимается решение об изъятии церковных ценностей "на нужды голодающим".
Декрет ВЦИК "О ценностях, находящихся в церквах и монастырях" появился в декабре 1921 года, а в конце февраля 1922 года его дополнили прямым указанием изъять из церковных имуществ все предметы из золота, серебра и драгоценных камней. Поставленный тогда срок в один месяц растянулся в итоге почти на год.
Казалось бы: что в этом плохого, ведь важнее голодающие люди, жители, а не золотые купола, серебро и прочее, да? Но тем не менее церковь стала активно сражаться за золото, не желая отдавать ничего на нужды государства, порой выставляя оцепления из прихожан, на что не выдержав, Ленин сообщает: «всех сопротивляющихся церковников нужно расстрелять...», желая подавить восстание священнослужителей.
Изначально никто не намеревался трогать священнослужителей и прихожан, Большевикам нужно было прежде всего физическое, а не духовное, не людское, а предметы роскоши на тот момент, но сопротивление показало, что людей поменять можно только силой, так привык наш несклоняемый народ (что хорошо и одновременно плохо, когда предлагают благо, а ты сопротивляешься).
Во времена принятия решения Лениным изъятия у церквей золота и в принципе права собственности - активизировались и те самые Гапоновские сторонники - всё это в совокупности привело к кровавым годам в истории СССР, но виной этому было не желание Ленина искоренить вероисповедание, а лишь желание развить страну и помочь людям - это так же очевидный факт.
То есть Владимир Ленин всеми своими действиями приблизил страну к Богу ближе, чем даже мы находимся сейчас, объяснив людям, что главное - люди, мы друг у друга, а не золотые купола, крашенные яички. К слову, во времена СССР существовало большое количество не закрытых церквей - гуглите, найдете, удивитесь.
Кстати, мне понравился пост на Пикабу, где ТС умудрился скооперировать все законы, касательно вероисповедания - почитайте.
Вот в посту у ТС фактически нет никаких запретов на вероисповедания, но и нет никакой дополнительной поддержки вероисповедания - оно просто должно существовать само по себе, не с государством. Государство при этом вело атеизм - это дело государства, никого не заставляли быть атеистами силой.
В чём тогда проблема верующих людей при этом, что ненавидят вдруг СССР за спасение людей и страны? Остались бы руины и церкви, если бы поступили иначе, при этом церкви от фашистов навряд ли бы спасли без наличия сытой армии и людей.
Сам я - являюсь православным, крещённым человеком и придерживаюсь социалистических взглядов. Как?
Да всё просто: для меня Бог - это не про золотые купола церквей, не про их огромные размеры, не про их количество по всей стране, не про донаты церкви. Для меня Бог - в сердце, в поступках, в людях, в морали, в милосердии, праведности, моральных качествах и призываю вас к тому же.
Именно социализм – это про людей, про права, про справедливость, про равенство всех перед всеми: церковь, народ, начальство - все равны. Дружба - это дружба, любовь - это любовь, деньги - инструмент, а не цель.
Запомните: никогда СССР не хотели вырезать, унижать, растаптывать, принижать РПЦ и остальные веры, то что было - это вынужденная мера, благодаря которой, как показала история: мы с Вами до сих пор живы, здоровы и существуем на это земле как нация, как один народ, как Россия.
Недавно наткнулся на это видео из подкаста, где преподаватель философии Дмитрий Мамченков делится мыслями о смысле жизни. Он парень с крутой историей: поступил на философский факультет РУДН в 15 лет, а теперь сам ведет у студентов практический курс по поиску смысла в этой жизни. Беседа идет легко, как разговор за чашкой чая, без лишней академической зауми, и длится где-то час, так что можно послушать в фоне или целиком углубиться.
Сначала они разбирают, как современная философия смотрит на вечный вопрос о смысле. Мамченков рассказывает, что раньше все крутилось вокруг больших идей вроде нигилизма или экзистенциализма, где жизнь кажется абсурдной, как у того бедного Сизифа, который вечно тащит камень в гору, а он скатывается вниз. Но сейчас, говорит он, подход стал практичнее: не просто размышлять в пустоту, а искать инструменты, чтобы жить осмысленно каждый день. Это не про готовые ответы, а про то, как самому копать в себе и мире вокруг.
Потом разговор скатывается к религии, и вот тут интересно: что может зацепить светского человека, который далек от церкви? Философ объясняет, что адвентизм для него привлекателен именно своей логикой – это не слепая вера, а система, которая перекликается с философскими идеями. Например, акцент на здоровье, семью и ответственность за мир звучит как рациональный план для счастливой жизни, а не как мистика. Он сравнивает это с Сизифом: вместо бессмысленной борьбы адвентистский взгляд дает надежду на цель, где усилия не зря.
В общем, видео оставляет ощущение, что смысл жизни – это не загадка, которую нужно разгадать раз и навсегда, а процесс, где философия и вера могут идти рука об руку. Мамченков делится личным: как его путь от юного студента к преподавателю привел к этим выводам, и это мотивирует задуматься о своем.
Рекомендую, если ты любишь подкасты с глубиной, но без нудятины – идеально для тех, кто ищет баланс между разумом и душой. Послушай, если интересно, как религия может быть философским приключением, особенно в нашем быстром мире. А если предпочитаешь аудио, есть версия на их подкаст-платформе. В любом случае, после такого разговора день становится чуточку осмысленнее.
У меня история немного другая, но тоже о трансформации взглядов. Рос я в абсолютно атеистичной семье. Да, на религиозные праздники могли купить мацу или зажечь ханукию (мы евреи), но это максимум. И то, исключительно как дань традиции, никто не делал вид, что это какое-то сакральное действие. Как съесть кулич на пасху. Естественно, в таких условиях я вырос не просто атеистом, а прям радикальным аметистом.
Мне в 15-17 лет доставляло реальное удовольствие выискивать чаты и группы каких-нибудь православных мракобесов и включать им "боганетку". Ночами мог дискутировать и доказывать, как и почему они не правы. Ну, был дурак, хренли от людей хотел, непонятно. Самоутвердиться, наверное. Как и многие, под словом "религия" понимал только авраамистические верования. Несколько раз были попытки погрузиться в буддизм и Дао и даже кришнаизм но изучать их самому, без живой традиции - лучший путь понять неправильно вообще всё. По крайней мере с буддизмом это именно так и работает, проверено.
А потом, не погружаясь в подробности, моя жизнь круто изменилась. Из России я переехал в Израиль (сейчас я там уже не живу) и начал часто бывать в гостях у своих дальних родственников, вполне верующих иудеев. Вопреки ярлыкам, которые я автоматически вешал на всех верующих, они оказались очень терпимыми и с удовольствием вступали со мной в религиозные дебаты, пока в шаббат заняться было нечем. В теьефон, приезжая к ним на шаббат, я не залипал, уважая их традиции. Ну и вообще у них в гостях старался не нарушать. Их дом - их правила. На полях надо ещё уточнить, что эти мои родственники не родились в религиозных семьях, но пришли к вере сами в осознанном возрасте. Одному из них даже пришлось проходить гиюр.
И нет, благодаря нескольким годам таких бесед я не стал верующим иудеем, но я стал намного терпимее к чужим взглядам. Понял, что если человек не согласен с теми суждениями, которые вдалбливались в меня с рождения, это не значит, что человек - дураки просто не слышит моих доводов.
Это помогло мне совершить сдедующих шаг. Мой лучший друг, живший в России, попал в сложную жизненную ситуацию, в которой никто особо не мог ему помочь. Всё было совсем плохо, и он, как он мне потом рассказал, просто начал слушать лекции и подкасты о буддизме. Потому что вряд ли это сильно хуже, чем мысли о суициде. Он начал проникаться и внезапно ему помогло. Когда тяжёлый этап в его жизни закончился, он поделился этим опытом со мной. Прежний я просто посмеялся бы. Ну хорошо, раз это лучший друг, просто деликатно промолчал бы. Но прежним я не был, плюс у меня тогда всё было тоже не слишком хорошо. Сейчас я понимаю, что легко мог скатиться в какую-нибудь мерзкую зависимость из-за постоянного нервяка.
Я дал буддизму шанс, хоть и был настроен очень скептично. Я начал с самой примитивной базы, адаптированной для западного ума, а все свои сомнения обсуждал с другом или в специально созданных для этого чатах. Постепенно переходил на более комплексную литературу и более сложные темы. Проверял, кого я там вообще читаю, чтобы не нарваться на всяких фриков (коих и там не мало).
Я не стану тут приводить подробности этого духовного поиска по двум причинам. Во-первых, более прошаренные буддисты могут закидать меня тапками за неверную трактовку некоторых моментов и правильно сделают, ибо нефиг. Во-вторых, аметисты, как я в свои 17, набросятся за пропаганду мракобесия (хотя они наверное и так набросятся, ну да ладно). Скажу лишь, что приобщение к Будда Дхарме никоим образом не побуждало меня поверить во всемогущего Бога или языческих божков и духов. Да, в сторону агностицизма мои взгляды сместились, но не более.
Я всё также увлечён наукой, в частности любительской астрономией, постоянно смотрю последние астрономические новости и открытия. И не испытываю никакого чувства противоречия. При этом, хоть буддизм можно назвать и просто философией и атеистической религией, это всё ещё религия, которая показывает (но не указывает) как жить правильно, а как нет, даёт моральные ориентиры и наставления.
Как итог - я чувствую себя намного... легче наверное, чем раньше. Мой кругозор больше не сковывается условиями моего воспитания и происхождения, я с куда большим пониманием отношусь к чужим взглядам и верованиям. Даже, если я их совершенно не понимаю. Да и буддизм - это учение об избавлении от страданий. Вот и избавляюсь)
Когда у верующих спрашивают, зачем они молятся святым или через святых вместо прямого обращения к Богу, как учит Писание, часто слышишь такой ответ: «Если мне нужно что-то от большого начальника, я иду не прямо к нему, а к его секретарю или другу — тому, кому он точно не откажет. Так же и со святыми: они ближе к Богу, Он их слушает, поэтому их молитва действует быстрее и надёжнее нашей грешной».
Это почти дословно повторяет официальное учение некоторых церквей: «Кроме Бога, мы изображаем на иконах Божию Матерь, ангелов и святых людей. Но молимся им не как Богу, а как близким к Богу… Они по любви к нам молятся за нас пред Богом. И мы должны просить их помощи и заступления, потому что Господь ради них скорее услышит наши грешные молитвы» (из православного катехизиса).
Но дальше оказывается, что всё гораздо сложнее: нужно точно знать, к кому и по какому поводу обращаться. «Преподобному Максиму Греку молятся о заступничестве за вдов и сирот, мученику Неофиту — при слабом учении детей» (Православный календарь, 1998, 3 февраля). В трудных случаях советуют Николая Угодника. У каждого имени и дня рождения свой «небесный покровитель». В честь святых освящают тысячи храмов, устраивают крестные ходы и праздники.
Откуда взялась эта система? Почему она так похожа на язычество?
История показывает, что поклонение святым выросло из попытки примирить христианство с прежними культами. В IV веке, при Константине, появилась идея «религиозного мира»: признать одного Верховного Бога под нейтральным именем Divinitas (Божество), в которое каждый мог вкладывать свой смысл — христиане своего Бога, язычники всех своих богов вместе взятых. Константин, оставаясь верховным жрецом язычников и одновременно «епископом по внешним делам» церкви, мечтал объединить подданных одной религией. «Бог свидетель, — говорил он, — моим первым намерением всегда было привести все народы к согласному взгляду на божество».
Так прежние боги не исчезли, а получили новые имена и «христианские» биографии. Древнеславянский Перун стал Ильёй Пророком, Велес — Власием, Ярило — Георгием Победоносцем. Праздник рожениц превратился в Рождество Богородицы, день Перуна — в день Илии, Ивана Купалу заменил Иоанн Креститель. Даже атрибуты остались прежними: Илья ездит на огненной колеснице и мечет стрелы-молнии, Георгий поражает змея, Николай приносит дары зимой.
Современные учёные это открыто признают. Академик Б.А. Рыбаков и профессор Б.Н. Путилов пишут: Илья Пророк унаследовал колесницу, стрелы и связь с громом от Перуна; Георгий Победоносец слился с Ярилой и Перуном; Николай занял место рядом с Христом и даже вытеснил Его в народном сознании; Власий получил черты Велеса; Флор и Лавр стали покровителями коней вместо языческих божеств. Даже Богородица в русском сознании слилась с образом Матери-сырой-земли.
Библия же даёт совершенно иной ответ.
К кому обращаться в молитве?
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
«Приходящих чрез Него к Богу» Он «может всегда спасать», потому что «жив, чтобы ходатайствовать» (Евр. 7:25).
«Если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю» — обещает Сам Иисус (Ин. 14:13-14).
«Если исповедуем грехи наши, то Он… простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
В Писании мы не найдём ни одного примера молитвы к умершим праведникам, ни одного указания выбирать «своего» святого по дню рождения или профессии. Нет там и разделения на «более сильных» и «менее сильных» ходатаев. Есть только один Ходатай — Иисус Христос, и прямой доступ к Нему для каждого, кто приходит с верой.
Когда люди говорят: «Святые ближе к Богу, поэтому их молитва действеннее», они невольно ставят под сомнение в слова Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Получается, что Иисус как будто не может или не хочет слышать нас напрямую, и нам нужен «более надёжный «посредник». Но это противоречит всему Евангелию.
Поклонение святым и иконам, распределение «сфер ответственности» между ними — это не изначальное христианство, а позднее заимствование из язычества, принятое церковью после IV века, чтобы облегчить переход бывших язычников в новую веру. Вместо того чтобы полностью отвергнуть идолов, им просто сменили имена и биографии.
Поэтому когда мы молимся «святому по специальности» или просим умерших ходатайствовать за нас, мы невольно повторяем путь древних, о котором Бог сказал: «Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4-5).
Бог хочет прямых, личных отношений с каждым человеком. Он не нуждается в «секретарях» и «помощниках». Он Сам сказал: «И будет в тот день: к кому возопиёт девица, тот услышит её» (Ис. 30:19 — в Синодальном переводе: «народ, живущий на Сионе… к Кому возопиёт, Тот услышит его»).
Вопрос остаётся открытым и сегодня: к Кому мы пойдём — к Тому, Кто Сам сказал «придите ко Мне», или к тем, кого люди поставили вместо Него? Ответ каждый даёт сам. Но от этого ответа зависит, услышит ли нас Бог.
Я наблюдал обратную картину. Вчерашние атеисты уверовали. Мои сверстники. Представители технических специальностей...
Меня этот феномен заинтересовал и я стал у них спрашивать. С какого хрена?
Ответ был прост.
Вот я такой особо ценный. У меня хуй покрыт сусальным золотом. Из морды лица растут бриллиантовые и изумрудные прыщи. И вдруг - хуяк! Меня нет. Под машину попал, инфаркт, инсульт, да просто помер от какой-нибудь обычной смертельной болезни.
ТАК БЫТЬ НЕ МОЖЕТ! Не может быть так чтобы меня такого особо ценного просто сожрала трупная фауна. У меня же хуй покрыт сусальным золотом и прыщи бриллиантовые и изумрудные!
А так я глядишь попаду в условное царствие небесное, буду вечно блаженствовать и все такое. Ну с поправкой на конкретную религию. Кто-то будет ебать полногрудых сверстниц (не молодых гурий, сверстниц, см. коран). Кто-то иным образом блаженствовать.
Не хотят они чтобы их тупо сожрали черви. Только и всего.
На зоофилических сайтах про секс с козой в свое время писали:"Распространенная ошибка - держать животное за рога".
Так вот.
Фраза
"Религия - опиум для народа"
это как держать животное за рога. В этом виде она звучала в "12 стульях". А у классиков ЕПНМ (единственно правильного научного мировоззрения марксизма-ленинизма) она звучала так:
