Сообщество - Союз Спасения

Союз Спасения

238 постов 17 подписчиков

Популярные теги в сообществе:

Самые модные и легендарные вещи из лихих 90-х. А что из этого было у вас?

Я часто вспоминаю лихие 90-е. Забастовки шахтеров, задержка пенсий и зарплат, ларьки, разборки и братва. Но для меня они не были такими лихими. Во-первых, это были мои молодые студенческие годы, с их незабываемыми вечеринками, дискотеками, походами и классными девчонками. А во-вторых, мы наконец-то получили долгожданную свободу. Рухнул СССР и открылся железный занавес. К нам хлынули из-за бугра неведомые до этого шмотки, пластинки, фильмы, автомобили, видеомагнитофоны и многое другое. Но денег на все не хватало. Старались как-то подрабатывать и что-то приобретать, дабы не отставать от продвинутой молодежи тех лет. Давайте сегодня вспомним и понастальгируем о том лихом, непонятном, но счастливом прошлом.

Легендарные ондатровые шапки с рынка и круглосуточные ларки. Я в таком даже подрабатывал

Я свой продал, а на вырученные деньги купил себе ботинки и кроссовки. А вы как поступили?

Я себе такой не покупал. Но мои некоторые одногруппники щеголяли в подобных в универе

Пейджера у меня тоже не было, дорого стоил. Проще было позвонить с домашнего телефона

А мобильник в то время могли себе позволить только новые русские, стоил около 1500$

Под малиновые пиджаки было модно носить цепь плетения Бисмарк весом в 60-100 грамм

На таком в общаге смотрели взрослые фильмы, часто застревала кассета. Как вы боролись с этим

Очень круто было прийти с таким Шарпиком на деревенскую дискотеку в клуб. Все завидовали

А те кто помладше играли после школы в Денди, мой сосед угробил два телека на этой приставке

Мечта пацанов из 90-х, Помните, как пели в песне - ЯВУ, ЯВУ взял я нахаляву...

А на таких тачках ездили в 90-е на разборки. Слава богу я не попадал в подобные переделки

А это легендарная группа "Комбинация" из лихих 90-х в цветных лосинах и юбках "Ламбада"

А какие модные и легендарные вещички в лихие 90-е были у вас, уважаемые читатели? Делитесь в комментариях, где и за сколько покупали, продавали, спекулировали. Думаю, всем интересно будет их почитать и весело обсудить.

Оригинал статьи

https://dzen.ru/a/Z6uMVX9_ugAZurgG

Показать полностью 12
5

350 лет рабства.Кто в России больше всего пострадал от крепостного права и его отмены

Как возникло крепостное право на Руси? Почему его отмена ударила не только по помещикам, но и по крестьянам? На эти и другие вопросы в своей лекции, прочитанной в Образовательном центре «Сириус», ответил Сергей Кочережко, учитель истории и обществознания из Самары, победитель Всероссийского конкурса «Учитель года-2015». Он попробовал разобраться в том, какую цену заплатила страна за крестьянскую несвободу и во что обошлось освобождение. «Лента.ру» публикует основные тезисы его выступления.

«Продается дворовая девка с маленьким ребенком за 50 рублей серебром и 10 рублей ассигнациями», — вряд ли это объявление, опубликованное в газете «Киевский вестник» в 1838 году, вызвало ажиотажный спрос. Товар так себе — женщины ценились ниже мужчин. Например, в Новгородской губернии крепостную можно было купить за пять рублей. Для сравнения: гусь стоил один рубль 20 копеек, а вот за крепкого здорового мужика пришлось бы отдать до 400 рублей, как за хорошего английского скакуна.

«Вот тебе, бабушка, и Юрьев день»

Эта поговорка про обманутые ожидания, прочно вошедшая в народный лексикон, — ровесница крепостного права. Началось все в 1497 году, когда Иван III, пытаясь собрать раздробленные части государства вокруг Москвы, централизовать страну, издал свод законов — Судебник. Отныне уходить от одного хозяина к другому крестьянам разрешалось только в течение двух недель в году, когда заканчиваются все сельхозработы, — за неделю до Юрьева дня, 26 ноября, и в течение недели после него.

Иван Грозный временно отменил и правило Юрьева дня. Но нет ничего более постоянного, чем временное, — это ограничение так и не сняли. Царь Алексей Михайлович в своем Соборном уложении официально и окончательно прикрепил крестьян к земле и помещику. Отсюда и название — крепостное право.

Можно ли было обойтись без крепостного права? Мнения историков расходятся, многие считают, что на том этапе — нет. Россия — страна со сложным климатом. Влияние природно-климатических факторов на историю нашей страны проанализировано в трудах историка Леонида Милова и его последователей. Если в Великобритании, например, можно заниматься земледелием 11 месяцев в году, в Канаде на схожих с нашими широтах — до полугода, то у нас только четыре-пять месяцев.

Крепостные крестьяне

Фото: Globallookpress.com

Суровая погода с одной стороны, преобладание неплодородных почв — с другой. Все это сказывалось на урожае. В Европе, посеяв мешок зерна, собирали по пять-семь мешков, а российский крестьянин — в лучшем случае три, если засуха или, наоборот, дожди, не погубят все на корню. Отсюда, как полагают, и черта русского национального характера — «надежда на авось», мол, многое зависит не от вложенного труда, а от стечения обстоятельств.

Бедный крестьянин — бедное государство, и Иван III это понимал. Когда денег в казне нет, сложно строить не то что могущественную, а хоть какую-нибудь единую страну. Тогда и были придуманы поместная система и дворянство: дворяне служат государю, а крестьяне — дворянам. Такая пирамида позволила сконцентрировать все ресурсы в одной точке, на вершине.

«С ее рук, и с ног, и с головы кожа сошла, и волосы сошли»

Помещик мог делать с крепостным все что угодно. Кроме одного — нельзя было умышленно убивать. Случайно — можно. Если крестьянина выпороли и он на следующий день скончался, никаких обвинений не предъявляли, «на все воля божья». Но в громких случаях были и другие последствия.

XVIII век, эпоха Екатерины Великой — расцвет русского дворянства. Но и тогда дела дворян-изуверов доходили до суда. Самое громкое из них — история Дарьи Николаевны Салтыковой, по прозвищу Салтычиха. Она в 50-х годах XVIII века имела в Подмосковье около 600 душ и отличалась лютым нравом. Слухи о ее зверствах ходили на протяжении пятнадцати лет, но она откупалась от следователей взятками, пока двое крестьян не смогли пожаловаться на нее императрице. Их показания подтвердили даже помещики-соседи, опасавшиеся, что крепостные Салтычихи поднимут бунт и он перекинется на их владения.

В суде было доказано 38 убийств, хотя свидетели приписывали ей до 140 трупов. «Забитую до смерти дворовую Прасковью Илларионову, — говорится в материалах дела, — повезли хоронить, когда стоял сильный мороз. На труп несчастной бросили ее грудного ребенка, который потом замерз». Данные, которыми мы располагаем, позволяют сделать вывод, что Салтыкова была психически больным человеком. Об этом говорит ее маниакальное стремление к абсолютной чистоте.

«Крестьяне соседних деревень, — зафиксировано в деле, — подтвердили, что видели летом, как дворовые Салтычихи везли в лес хоронить тело ее крепостной Феклы Герасимовой. Сопровождавшие рассказывали, что девка была убита помещицей, и они видели на теле ее с рук, и с ног, и с головы кожа сошла, и волосы сошли. Салтычиха обварила дворовую кипятком, приказала сечь розгами, а потом била скалкой, заставляла снова и снова мыть полы, хотя жертва уже едва держалась на полу».

Помещицу приговорили к пожизненному заключению в подземной тюрьме «без света и человеческого общения». Всего Дарья Салтыкова провела в застенке 34 года. Екатерина II лично настояла на судебном процессе и сама написала приговор.

Но Салтычиха — все-таки исключение, а не правило. Крепостные были источником дохода помещика, а потому дворяне старались помочь им в случае неурожая или после пожаров. Во время восстания Пугачева крестьяне часто даже укрывали своих хозяев в благодарность за проявленную когда-то заботу.

Помещик видел в крепостном не только источник заработка, но и осознавал личную ответственность за него перед Богом. Это была особая психология — помещики видели в крестьянах людей темных, неграмотных, некультурных, ленных, не способных к самостоятельной жизни. Поэтому они считали, что крестьянину просто необходима опека со стороны помещика, управление. Это многое объясняет в поведении помещиков, пытавшихся порой принимать за крестьян абсолютно все решения.

Салтычиха

Изображение: istorya.ru

Говорят, великий полководец Александр Суворов однажды выстроил своих крепостных по росту в две шеренги: неженатые парни с одной стороны, незамужние девки — с другой. Так сложились пары, которым он повелел идти в церковь венчаться. Мнение новобрачных никого не интересовало.

Крепостное право означало для крестьян абсолютное бесправие. Они зависели от помещика экономически, ведь землей они не владели, а получали ее как бы в аренду, расплачиваясь барщиной и оброком. Их личная жизнь полностью зависела от хозяина, без его разрешения даже нельзя было жениться. После того как крестьянам запретили жаловаться государю на помещика, искать справедливости можно было только у него самого.

Попытки смягчить крепостное право предпринял в начале XIX века Александр I. В 1803 году он подписал «Указ о вольных хлебопашцах», который разрешал помещикам добровольно отпускать крестьян на свободу с землей. Но императора постигло глубокое разочарование — дворяне не торопились расставаться с крепостными. Разные источники называют разные цифры освобожденных по тому указу, но не больше 46 тысяч. А крестьян в России тогда было свыше 10 миллионов.

Увижу ль, о друзья! народ неугнетенный
И рабство, падшее по манию царя,
И над отечеством свободы просвещенной
Взойдет ли наконец прекрасная заря?

Александр Пушкин, автор этих строк, получив от отца в подарок к свадьбе 200 крепостных душ, не даровал им свободу, а заложил их, чтобы получить деньги на свадебные торжества.

Крепостные между тем роптали все больше. Многие из них во время Отечественной войны 1812 года записались в ополчение не только потому, что хотели защитить Родину от врага, но и потому, что прошел слух: после войны ополченцам дадут вольную. Этого не произошло. Победители, возможно, дошедшие до Парижа, вернулись домой все такими же бесправными, какими и уходили.

«По 10 боевых патронов на солдата в год»

В середине XIX века было очевидно, что крепостное право тормозит развитие страны. Особенно ярко это проявилось в ходе Крымской войны 1853-1856 годов, в которой Российская империя потерпела тяжелое поражение. Одна из главных его причин — технологическая и экономическая отсталость России. Промышленным предприятиям банально не хватало рабочих рук. А откуда им взяться, если население в основном состоит из крепостных крестьян и они не могут уйти от своего помещика?

Красноречивый факт приводит историк Николай Троицкий: накануне войны российским солдатам выделяли по десять боевых патронов на человека в год. Понятно, что в таких условиях научиться стрелять невозможно. Столь острая нехватка боеприпасов возникла из-за того, что тульские и уральские оружейные заводы не могли производить больше — некому работать, некому строить железные дороги для доставки металла к заводам.

Толпы на улицах Москвы празднуют отмену крепостного права, 1861 год

Фото: Globallookpress.com

К реформам подталкивала и социальная напряженность. Власти опасались восстания. «Крепостное крестьянство — пороховой погреб под государством», — говорил руководитель политического сыска при Николае I Александр Бенкендорф. «Из цепей рабства куются беспощадные ножи бунта», — писал публицист и историк Константин Аксаков. «Сверху блеск, внизу гниль», — охарактеризовал ситуацию в стране министр внутренних дел императора Александра II Петр Валуев.

Император Александр II в 1856 году, через несколько дней после подписания Парижского мирного договора, в речи перед московским дворянством произнес свою знаменитую фразу: «Лучше отменить крепостное право сверху, нежели дождаться того времени, когда оно само собой начнет отменяться снизу».

Реформы готовились пять лет. Императору приходилось на каждом этапе преодолевать отчаянное сопротивление дворянства. Наконец, 19 февраля 1861 года он подписал 17 документов, в том числе два важнейших: «Манифест об отмене крепостного права» и «Положение о крестьянстве, вышедшем из крепостного права». Их опубликовали только пятого марта — государь решил дождаться начала Великого поста, понимая, сколь бурную реакцию вызовут его инициативы. 23 миллиона человек в тот день получили свободу.

Тогда же — пятого марта — Александр подошел к одной из придворных фрейлин и сказал: «Я знаю, что вы ведете дневник. Я прошу вас записать все, что было сегодня. Я хочу, чтобы когда Мария, моя дочь, вырастет, она знала, как прошел самый счастливый день в моей жизни». Александр II вошел в историю как Александр Освободитель.

«Одним концом по барину, другим — по мужику»

Результатами реформы были недовольны и крепостные, и дворяне. Крестьяне, чтобы выкупить землю у помещика, были вынуждены брать кредит у государства на 49 лет. По ценам 1855 года, эти земли стоили 544 миллиона рублей. Но фактически они обошлись бывшим крепостным втрое дороже — возвращая взятое в долг, они выплатили в итоге один миллиард 570 миллионов рублей. В накладе остались и помещики. Они получали не живые деньги, а государственные ценные бумаги, которые после русско-турецкой войны 1877-1878 годов полностью обесценились. Начинается оскудение дворянства.

Некрасов очень точно описал настроения в обществе того времени в своей поэме «Кому на Руси жить хорошо»:

Порвалась цепь великая,
Порвалась — расскочилася:
Одним концом по барину,
Другим — по мужику!..

А что же император-освободитель? Александр II пережил несколько покушений, которых было, по разным оценкам, от пяти до одиннадцати. Одно из самых дерзких произошло в 1880 году, когда взрыв прогремел в самом Зимнем дворце. Несколько лет террорист Степан Халтурин, служивший столяром-краснодеревщиком высокого разряда и живший в комнате под императорской столовой, складывал в ней динамит. Пятого февраля он привел мощную бомбу в действие. Александра II, обычно по-армейски пунктуального, спасло то, что в тот день он на пару минут задержался и на обед опоздал.

Александр II с детьми

Фото: Wikipedia

Император окончательно превратился в заложника своей собственной охраны, которая максимально ограничила передвижения главы государства — больше никаких «хождений в народ», гуляний по парку.

Но 1 марта 1881 года террористы из организации «Народная воля» все-таки добрались до Александра II. Императора возили по Петербургу двумя основными маршрутами, и «народовольцы» устроили засады на обоих. Увидев императорскую карету, Николай Рысаков метнул свою бомбу, но промахнулся — соседний экипаж разнесло в щепки. Александр, несмотря на отчаянные протесты своей охраны, вышел посмотреть, что произошло. Кто-то его спросил: «Вы живы?» — «Да, я жив, слава Богу!» — ответил он. «А слава ли Богу?!» — воскликнул схваченный Рысаков. В этот момент к императору подошел второй террорист, Игнатий Гриневицкий, и бросил бомбу между собой и Александром Вторым. Взрыв оторвал обоим ноги.

Через несколько часов и император, и его убийца умерли от потери крови. Такая судьба постигла человека, освободившего больше 20 миллионов человек.

Оригинал статьи

https://lenta.ru/articles/2016/04/26/russian_slavery/?ysclid...

Показать полностью 4
10

Он был против того, чтобы монастыри владели сёлами и людьми, за что и был уморен в темнице

Инок Вассиан считал, что правила писаны от дьявола, а не от Святого Духа, называл их – кривилом, а чудотворцев – смутотворцами, за то, что они владели сёлами и людьми. Он считал это не допустимым

Его осудили на заточение в Волоколамский монастырь. Он был отдан князем Василием Ивановичем во власть тех, с кем он боролся, кому противостоял многие годы жизни. Его поместили в темницу и уморили голодом.

Инок Вассиан (1470-1531). Фото из открытого доступа

Путь в монашество

Инок Вассиан (в миру князь Василий Иванович Патрикеев) — русский церковный и политический деятель, публицист XVI века.

Он был лидером течения нестяжателей в период правления великого князя московского Василия III, фактический основатель нестяжательства как монашеской партии.

Князь Василий родился около 1470 года в знатной семье князей Патрикеевых, происходящей от второго сына литовского князя Гедимина, Наримонта, крестившегося в православие под именем Глеба. Его дед и отец занимали высокие должности и служили великим московским князьям.

Молодой князь Василий начал свою дипломатическую карьеру в 1493 году, участвовал в переговорах с литовскими послами, после заключения мирного договора с Литвой был пожалован в бояре. В 1495 году стал членом Боярской думы

В период семейных распрей в семье Ивана III, Патрикеевы встали на сторону его внука Дмитрия Ивановича, из-за чего попали в опалу. В результате этих событий князь Василий был приговорён к смерти, но помилован и насильно пострижен в монахи в Кирилло-Белозерском монастыре.

Духовный наставник

В монастыре духовным наставником Вассиана был лидер «заволжских старцев» Нил Сорский, от которого опальный князь-инок усвоил идеи «нестяжательства».

Нил Сорский (1433-1508) Фото из открытого доступа

Нил Сорский (в миру Николай Фёдорович Майков) вошёл в историю как русский православный подвижник, духовный писатель, богослов, святой.

Монашеский постриг он принял в молодости в Кирилло-Белозерском монастыре. В 1475 году отправился паломником в святые места, а затем остался на Афоне, где в монастырях изучал различные практики.

На Русь он вернулся в 1489 году и основал скит в 15 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря, на реке Сора.

На Соборе 1503 года Нил Сорский, поддерживаемый другими Кирилло-Белозерскими старцами, поднял вопрос о монастырских имениях, равнявшихся в то время трети всей государственной территории и бывших причиной деморализации монашества.

Также он считал излишним иметь в храмах дорогие сосуды, золотые или серебряные, украшать церкви; церковь должна иметь только необходимое, "повсюду обретаемое и удобь покупаемое". Чем жертвовать в церкви, лучше раздать нищим...

Церковь, как крупный землевладелец

К началу XVI века церковь по праву считалась одним из самых крупных землевладельцев в Московском государстве. Ей жаловали земли великие князья, были также «заклады» на помин души от престарелых аристократов, к середине XVII века на церковь трудилось около 120 тыс. крестьянских дворов. В итоге, церковное достояние множилось, и всё это негативно сказывалось на моральном облике духовенства. Как вы знаете (об этом была статья) в монастырях был официально разрешён адельфопоэзис (братотворение) – венчание двух мужчин.

Но это была братская любовь, не подумайте что-то другое? Адельфопоэзис официально был запрещён в XVII веке, ну а неофициально, сами понимаете.

Идейным противником Нила Сорского был Иосиф Волоцкий, настоятель Волоколамского монастыря, который обвинил того в ереси. Здесь я хочу добавить, что всё, что говорилось против церкви, считалось ересью и жестоко наказывалось. Как раз в этот период шли разбирательства по ереси жидовствующих, в ней была обвинена невестка Ивана III – Елена Волошанка (козни Софьи Палеолог). О ереси жидовствующих есть отдельная статья.

«Ересь жидовствующих на Руси, как оппозиция против обогащения церкви»Здесь

Иван III тогда был на стороне нестяжателей, ему тоже не нравилось, что монастырям принадлежит много земли, и он хотел провести секуляризацию, но на Соборе 1503 года победили иосифляне. В 1508 году Нил Сорский преставился, и его ученик Вассиан Патрикеев продолжил дело своего духовного отца.

Нестяжатели считали, что крупное землевладение чрезмерно отвлекает братьев от молитвы, а кроме того, превращает церковь из богоугодного заведения в крупнейшего ростовщика (кредиты под высокие проценты). Вывод был таков: не копите богатства, откажитесь от внешнего блеска, раздайте лишние земли, перестаньте "лихоимствовать" и вернитесь к прямым обязанностям - молиться Богу.

После вокняжения Василия III Ивановича Вассиан в 1508 году был возвращён в Москву и поселился в Симоновом монастыре, игумен обители Варлаам, а с 1511 года – митрополит, поддерживал «нестяжателей».

В 1515 году преставился Иосиф, спор на некоторое время утих.

Максим Грек

Афонский монах Максим Грек прибыл в Москву в 1518 году по приглашению князя, для перевода священных книг с греческого языка на церковнославянский. Его поселили в Чудовом монастыре, предоставив в его распоряжение келью и библиотеку.

Преподобный Максим Грек Фото из открытого доступа

Однако Максим Грек, удивлённый контрастами в церковной России, не остался в стороне в споре иосифлян и нестяжателей и встал на сторону Вассиана Патрикеева.

Вассиан Патрикеев занимался в то время редактированием Кормчей книги, законодательной для церкви, пытаясь доказать гордецам иосифлянам неправомерность церковных стяжаний.

В 1521 году митрополичью кафедру занял Даниил, преемник Иосифа Волоцкого. Это был человек далёкий от постника и молитвенника.

По словам австрийского посла, бытописателя С. Герберштейна, «он был человек дюжий и тучный с лицем красным – и что, по-видимому, он был предан более чреву, чем посту и молитвенным бдениям, что, когда нужно было являться в народе для служений, он придавал лицу своему бледность посредством окуривания себя серой».

Даниил благословил развод великого князя с первой женой неплодной Соломонией и его женитьбу на Елене Глинской и сказал, что берёт этот грех на себя, поскольку константинопольский патриарх этот брак не благословил.

Вассиан Патрикеев и Максим Грек сочли поведение благоволившего к ним тогда князя нехристианским, и впрямую заявили ему об этом, чем вызвали гнев князя.

Митрополит Даниил тут же этим воспользовался и на афонского монаха стали поступать доносы, дескать принимает у себя в келье разных недовольных великим князем людей и «называет великого князя гонителем и мучителем».
В 1525 году на церковном судилище Максима Грека признали и еретиком, и политическим преступником одновременно, отлучили от церкви и приговорили к пожизненному заключению.

Даниил отправил его в застенки Волоколамского монастыря, где жестокосердные монахи морили его голодом и травили угарным газом.

Шесть лет провел Максим Грек в темнице, но чудом выжил.

В 1531 году его, едва живого, привезли в Москву на суд, но теперь его должны были судить вместе с князем-иноком Вассианом Патрикеевым.

Даниил как обвинитель и судья

Вассиана Патрикеева судили за ересь, написанную в Кормчей книге, над которой он работал много лет. Его обвиняли в том, что он в своём малоумии дошёл до того, что дерзнул осудить церковь в стяжании.

Даниил выступал и как обвинитель, и как судья:

«Ты в своих сотворениях написал, что в правилах есть противное Евангелию, апостолу и святых отцов жительству; ты писал и говорил, что правила писаны от дьявола, а не от Святого Духа, называл правила – кривилом, а чудотворцев – смутотворцами за то, что они дозволяли монастырям владеть селами и людьми».

Митрополит на суде привёл доводы из церковной истории, свидетельствующие о том, что дозволялось монастырям держать села, и святые мужи их держали.
Однако князь-инок Вассиан оставался и на суде непримиримым противником церковных стяжаний.
Его осудили на заточение в Волоколамский монастырь, где посадили в темницу и уморили голодом.

На том же суде Максим Грек, сломленный в темнице, покаялся перед собором во всех своих грехах. Его отправили в Тверской монастырь, где архиепископ Акакий поручил ему книжные работы и успокоил его «всяким довольствием на многие лета». Там Максим Грек провёл двадцать лет.

На гору Афон его не отпустили, дабы не разболтал чего лишнего. Последние пять лет жизни Максим Грек мирно дожил монахом в Троице-Сергиевом монастыре.

Умер он в 1556 году и за свои труды был причислен к лику святых. О Вассиане Патрикееве церковь вспоминает, как о еретике.

Конец полувековому спору иосифлян с нестяжателями положил Стоглавый собор 1551 года, из которого иосифляне вышли победителями и церковь продолжила стяжать добро.

Сегодня РПЦ помнит и чтит заслуги преподобного Иосифа Волоцкого. Не случайно, в 2009 году Волоцкий был объявлен патриархом Кириллом покровителем православного предпринимательства и хозяйствования.

Оригинал статьи

https://dzen.ru/a/Z_K8lKk7V2mge5-I

Показать полностью 3
23

Жалобы крестьян на церковь в начале XX века, направляемые в Государственную Думу

«Духовенство не пользуется никаким влиянием, ненавидимо и презираемо народом, служит в глазах его вместилищем и олицетворением жадности и, корыстолюбия».

Так написал приходской священник в официальном православном журнале «Церковный вестник» в 1905 году.

Насыщенный материал об отношении крестьянства к представителям церкви в начале XX века дают так называемые «наказы» и «приговоры» 1900-х годов. Крестьяне сами составляли эти тексты на своих сходах и описывали душераздирающую картину полуголодного и бесправного состояния народа.

Свои «наказы» они отправляли в Государственную Думу в надежде, что она их поддержит, но по своей наивности даже не догадывались, что пишут письма на «деревню дедушке»

В основном «наказы» содержали жалобы на бесконечные поборы со стороны священников за «требы» (крещение, венчание, отпевание), крестьяне настаивали на государственном обеспечении духовенства и контроле за его деятельностью.

Некоторые выдержки из «наказов»

«Священники только и живут поборами, берут с нас яйцами, шерстью и норовят как бы почаще с молебнами походить за деньгами: умер – деньги, родился – деньги, исповедовался – деньги, женился – деньги, берёт не сколько дашь, а сколько вздумается.

А случится голодный год, он не станет ждать до хорошего года, а подавай ему последнее, а у самого 36 десятин (вместе с причтом) земли, и грех бы было хлебом-то брать, строй ему дом за свой же счёт, за последние крохи, добываемые нами не потом, а кровью.

Если не построишь и служить, пожалуй, не станет, это хорошо бы, а то пожалуй, бывает и так в гневе своём по отходе литургии молящих не отпустит святым крестом, а если хотя и пойдёт с молебнами, то только по выбору, кто ему даст на постройку дома 10-15 коп. с дома, а кто этого не даст, то к тому совсем не пойдёт, что это и случалось в одном нашем приходе.

Выходит, что все эти люди живут за наш счёт и на нашей же шее, а нам от них толку никакого» (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.174-175)

Крестьяне писали о своём безвыходном положении, что их земля со всех сторон окружена помещичьей и поповской землёй, даже курам негде разгуляться, непосильными гнетом ложатся церковные поборы, даже за могилы приходится платить.

«Теперешние священники для крестьян чужды, они не ездят к крестьянам в деревни крестить детей, за венчание берут, сколько хотят, берут деньги себе за праздничные молебны в церкви, а также и за похороны при церкви и за могилы при церквах же. Всё это крестьян, людей тёмных возмущает.

Церкви строили наши прадеды, а распоряжаются всецело приезжие люди. Надо всё это изменить. Если бы не было крестьян, то не нужно было бы и церквей. А не было бы церквей, то не было бы и священников. Необходимо положить всем священникам жалование, за которое они и должны преподавать в училищах Закон Божий без особой доплаты.

А также установить, чтобы за венчание не брали, крестить ездили бы по деревням бесплатно, за могилы деньги чтобы поступали в доход церкви.»

«Потом желали бы отменить грабительство со стороны духовенства, которое в нашем селе очень распространено. За венчание берут 10-15 рублей, за похороны 7 рублей, а если священник поднимает тело, то 15 рублей, за крестины – 1руб, за молебен простой 30 коп, с акафистом 50 коп.

Мы крестьяне на сем сходе решили этой платы не давать по силе возможности хозяина. Нас бедных крестьян и так дерут со всех сторон без «божьих служителей», которые получают жалование, пользуются доходом и землёй».(Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.199)

«Требовать, чтобы все должностные лица, не исключая и духовных, были избираемы всем народом и подчинялись народу, отдавая ему отчёт в своих действиях, а не изображали бы из себя господ а народ рабов». 182

«Духовенство должно содержаться на средства всего государства, но не вымогательстве из бедных, голодных забитых прихожан, так как через это самое духовенство, в глазах народа, утратило своё значение и ослабела религия». (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.341)

Как видим, простые крестьяне отделяют религию от церкви, считая, что такое поведение служителей церкви наносит ущерб истинной вере и справедливому мироустройству. Крестьяне в своих «наказах» часто ссылались на Библию:

«Земля, как Божий дар, согласно с священным писанием (Левита, гл.26), где сказано самим Богом Творцом, что земля не должна быть ни продаваема, ни покупаема, а должна принадлежать всему народу, тому именно, который на ней трудится, который сам пожелает обрабатывать и собственными своими руками без наёмной силы» (Там же С.254-255)

Почти во всех «наказах» крестьяне ставили священников в один ряд с угнетателями – помещиками, чиновниками, полицией:

«Кто старался пробудить спящую мысль в людях, того немедленно сажали и гноили в тюрьмах, крепостях, ссылали в отдалённые места и даже казнили.

Для этого тратилось много миллионов народных денег на всевозможных опричников: полицию, жандармерию, земских начальников, священников, школьных инспекторов». (Там же С.79)

«…стали мы думать: принесёт ли нам пользу такая Дума, куда попадут только люди с большим карманом: торговцы, крупные землевладельцы, священники, дворяне, но не мы же, бедные люди? Что же нам ждать от этих людей? Ничего!» Там же С.167-168).

Открытые крестьянские выступления

«В селе Ильмино Городищенского уезда Пензенской губернии крестьяне чуть не убили священника Кургаева, за то, что он донёс полиции на участников крестьянских выступлений. Священнику удалось бежать, но дом его был сожжён». (Религия и церковь в истории России. Мысль, 1975 с.220-221)

Крестьяне села Нагаткино Симбирского уезда Симбирской губернии, «выведенные из терпения поборами, нахальством, издевательством и грубостью попа», сожгли «весь поповский хлеб и дом». Озлобление было так велико, что имущество, которое вытаскивали из огня, бабы и девки бросали обратно в огонь»

(Крестьянское движение в Симбирской губернии в период революции 1905-1907 годов. Документы и материалы. Ульяновск: «Ульяновская правда», 1955 с.37-38)

«В Ольховской волости Царицынского уезда Саратовской губернии, как сообщал жандармский полковник, вынесли на сходе решение о закрытии церквей: «Церкви не нужны их следует обращать на другие полезные учреждения – школы и больницы» (Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX - начало XXв. с. 146).

Бедственное положение крестьян также способствовало отходу от церкви. В частности, в церковной летописи священник Сызранского уезда Симбирской губернии отмечал в 1908 году: «неурожайные годы и пожары очень печально отразились на религиозной жизни крестьян; именно не имея лишней копейки, крестьянин и в храм не ходит, и молебнов не служит, а оттого церковь страдает в материальном отношении, не говоря уже о скудном содержании причта» ( ГАПО.Ф. 368 Оп.1.Д.6. с.16).

Пророчество Белинского

А ведь ещё в середине XIX века Виссарион Белинский писал: «Что Вы нашли общего между Христом и какою-нибудь, а тем более православною церковью? Он первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатлел, утвердил истину своего учения. И оно только до тех пор и было спасением людей, пока не организовалось в церковь и не приняло за основание принципа ортодоксии. Церковь же явилась иерархией, стало быть, поборницею неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницею братства между людьми, — чем и продолжает быть до сих пор (Из письма Белинского Гоголю 1847 год).

В заключение

Таким образом, мы видим, что крестьяне пытались достучаться до Государственной Думы в надежде, что этот избирательный орган поможет им навести порядок в деревне и призвать к порядку распоясавшееся священство. Однако их «наказы» не были услышаны, и тогда они сами пытались решить свои наболевшие проблемы.

Уже тогда они стали понимать, что для общения с Богом посредник в виде церкви, которая не облегчала их жизнь, а только эксплуатировала, им не нужен. Вплоть до 1917 года продолжались массовые убийства священства, грабежи и поджоги церквей и монастырей.

Синодальное определение от 12 октября 1917 года гласило об «участившихся… разбойных нападениях на монастыри и приходские церкви», но призыв был уже неуместен.

В настоящее время церковные либеральные историки почему-то описывают «гонения» большевиков на церковь, а про народные выступления до революции против церкви скромно умалчивают.

Оригинал статьи

https://dzen.ru/a/Z7tB_ETn6mvasJ6J

Показать полностью 3

Мудрости Вещего Олега

1Повинную голову меч не сечёт,зато секут другое место.
2Друзья часто оказываются фальшивыми,зато враги всегда настоящие.
3 Бережённого всегда свой Бог бережёт, а чужие не трогают.
4 Настоящий человек должен меняться,только дурни не меняются.
5 Раб мечтает наесться до отвала да затащить женщину в постель, он может освободиться только сам, если начнет грезить о чем-то другом кроме рабских радостей.

Немногие знают, но каторга каторге рознь: чем отличалась царская каторга от Сталинского Гулага

В либеральной среде любят сравнивать каторгу времен Императорской России и сталинский ГУЛАГ. Для левых и коммунистов эти сравнения служат "оправданием" сталинского режима. Дескать, всегда так было

Итальянский левый Д. Лосурдо пишет, что "в царской России, как утверждает Конквест, концлагерный мир был не менее населённым и не менее безжалостным, чем во времена Ленина и особенно Сталина". Подобные утверждения есть полная ложь.

На каторгу ссылались виновные в особо тяжких преступлениях: убийствах, изнасилованиях, разбоях и т.п. В 1912 году в местах лишения свободы (считая поселения и ссылку) в России содержалось 183 тысячи человек, из которых 90 процентов были уголовными преступниками. Политические заключенные на принудительные работы не направлялись. В царской России смертная казнь практически не применялась, например с 1905 по 1912 год за терроризм был казнен 2981 человек.

Что же касается сталинских лагерей, то в них, помимо уголовных преступников, содержались и гибли сотни тысяч ни в чём не повинных людей, включая женщин и детей. Наиболее страшные большевистские лагеря (Соловки и Серпантинное) смело могут претендовать на звание "лагерей смерти", так как смертность от непосильного труда и экзекуций была там огромна.

Один из заключенных Серпантинки вспоминал: "В числе других заключенных я замыкал колонну, охранники впихивали нас в переполненный барак коленями и плечами. Люди лежали под нарами, сидели на них, стояли в проходе. Когда кто-то умирал, тело продолжало стоять среди живых, поскольку ему некуда было упасть. Покойников забирали утром, когда в бараке устраивали "проветривание". Это значит, что нас выводили на мороз сначала в дощатый загон, где можно было справить нужду, правда, там было по щиколотку человеческих испражнений, потом – в другой загон, где каждому прямо из полевой кухни выдавалось по миске баланды (дневной рацион). После этого начинался обычный день: кого-то вызывали на короткий допрос ради проформы, других партиями по 10-15 человек уводили на расстрел. Краем глаза я увидел этот жуткий задний дворик, когда в него заводили очередную группу приговоренных. По сути, это классический сельский вариант пункта забоя скота с той разницей, что дальняя сторона представляла собой бревенчатую стену, переходящую в земляной бруствер. Офицер быстро зачитывал приговор и отдавал бойцам приказ: "Привести приговор в исполнение".

В дореволюционной России на действительно тяжкие работы, в рудники, отправляли только особо опасных уголовных преступников (собственно, как и в других европейских странах, только если для России местом каторги была Сибирь, то для европейских стран – их заокеанские колонии). Самая большая "стройка" дореволюционной России с использованием труда заключённых – создание Амурской железной дороги – продолжалась 50 лет, причём за это время здесь работало лишь около 5 тысячи осуждённых за тяжкие уголовные преступления.

В составе ГУЛАГа СССР на 1 января 1937 года функционировало 42 концлагеря, в которых содержалось свыше 2 млн человек, из них более трети – по политическим статьям. Каторжане, осуждённые за преступления средней тяжести, через некоторое время переводились в ранг "исправляющихся" и получали обратно конфискованные деньги, а также имели право вступать в брак и жить вне острога, иметь собственные дома, на строительство которых им отпускался лес.

Если каторжанин работал без взысканий, то 10 месяцев срока ему засчитывались за год. Суточная норма питания дореволюционного каторжанина составляла 819 г ржаного хлеба, 106 г мяса, 21,6 г сала, несколько видов круп, растительное масло. Капусту, картофель и лук они покупали на заработанные деньги. Суточная норма узника ГУЛАГа – 750 г ржаного хлеба, 21 г мяса и 13 г гречки.

Каторжанин отдыхал каждое воскресенье, все православные праздники, дни рождения и именины Императора и Цесаревича – то есть около 80 дней в году. Узник ГУЛАГа выходных дней не имел. На самой тяжёлой Нерчинской каторге один каторжанин добывал 50 кг руды за сутки, а норма узника ГУЛАГа составляла 1,5 тонны.

Показать полностью
Отличная работа, все прочитано!