Сообщество - Союз Спасения

Союз Спасения

238 постов 17 подписчиков

Популярные теги в сообществе:

6

Научные доказательства силы молитвы. Почему Церковь боится этих исследований

Потрачены миллионы долларов, привлечены гарвардские ученые, а результат оказался неожиданным.

Большой провал молитвы по «заказу»

Начнем с самого очевидного. Если молитва работает, то ее эффект можно измерить, верно? Ну, хотя бы попытаться. Ученые придумали эксперименты по так называемому «межмолитвенному заступничеству».

Суть проста, как три копейки: одна группа людей (назовем их «молящиеся») усиленно просит высшие силы за здоровье другой группы людей («пациенты»), которые об этом даже не догадываются. Никакого самовнушения со стороны больного, все по-честному. Поможет или нет?

Были проведены десятки таких исследований. Самым авторитетным считается Кокрейновский обзор — это в мире медицины что-то вроде суда высшей инстанции. В 2009 году эксперты проанализировали 10 крупных исследований, в которых участвовало в общей сложности 7646 пациентов. (ссылка на исследование в комментариях). Вердикт был однозначным и, для многих, шокирующим: нет никаких статистически значимых доказательств, что молитва «по заказу» хоть как-то влияет на смертность или на общее состояние больного. Ни лучше, ни хуже. Просто никак.

А знаете что? Был еще один нашумевший проект, исследование STEP (Study of the Therapeutic Effects of Intercessory Prayer), которое проводилось под эгидой Гарвардского университета (ссылка также в комментариях). Тут ученые пошли еще дальше. Они разделили 1802 пациента, перенесших операцию на сердце, на три группы. За первую группу тайно молились, за вторую — тайно не молились. А третьей группе прямо сказали, мол, «Ребята, за вас молятся в лучших приходах страны, держитесь!».

Результаты, опубликованные в American Heart Journal, взорвали общественность. Между первыми двумя группами (за кого втайне молились и не молились) разницы не было никакой. А вот в третьей группе, которая знала о молитвах, осложнений было значительно больше! Ученые предположили, что знание о мощной духовной поддержке вызвало у пациентов дополнительный стресс — «давление ожиданиями», боязнь не оправдать возложенных на них надежд.

Так что же это получается? Бог игнорирует наши коллективные просьбы? Или наука просто не способна «измерить» божественное? А может, мы просто стучимся не в ту дверь?

Когда молитва работает и что показывает МРТ

С молитвой «по аутсорсу» все понятно. Но ведь миллионы людей по всему миру утверждают, что личная молитва им помогает. Они чувствуют облегчение, покой, прилив сил, уходит тревога. Неужели они все врут или заблуждаются?

А вот и нет! И наука, как ни странно, с ними полностью согласна. Только объяснение у нее свое.

В последние десятилетия ученые с помощью аппаратов фМРТ и ПЭТ, научились заглядывать прямо в мозг человека и просканировали мозги людей в момент их самого сокровенного диалога — диалога с Богом. И то, что они там увидели, переворачивает все с ног на голову.

Оказалось, что с точки зрения нейробиологии, глубокая личная молитва и, скажем, светская медитация — это практически близнецы-братья. Пионер в этой области, нейробиолог Эндрю Ньюберг, годами сканировал мозги молящихся монахинь, медитирующих буддистов и даже атеистов, погруженных в глубокие размышления.

И вот какая картина вырисовывается:

  • Активируются лобные доли. Это наш «командный центр», отвечающий за концентрацию и внимание. Когда человек молится, он сосредотачивается, и эта зона буквально «загорается» на томографе.

  • «Замолкают» теменные доли. А вот эта часть мозга отвечает за наше ощущение себя в пространстве, за границы нашего «Я». Когда ее активность снижается, человек перестает чувствовать себя отдельной единицей и переживает то самое чувство «растворения», «единения со Вселенной» или «присутствия Бога». Границы стираются, и наступает ощущение чего-то большего, чем ты сам.

  • Включается система вознаграждения. Исследования мормонов во время молитвы показали активность в прилежащем ядре — центре удовольствия мозга. Эта же зона активируется, когда мы едим вкусную еду, слушаем любимую музыку или занимаемся любовью.

Это не просто «ощущения». Это вполне измеримые физиологические процессы. Медитация или регулярная личная молитва снижает уровень кортизола — главного гормона стресса (значит меньше тревожность, крепче сон, стабильнее нервная система). Нормализуется давление и сердечный ритм и повышается выработка серотонина — «гормона хорошего настроения». Это наш природный антидепрессант, который помогает бороться с унынием.

Получается, не так уж и важно, кому вы молитесь — Иисусу, Аллаху, Будде, просто «высшему разуму» или медитируете. Важен сам процесс! Ваш мозг, входя в это особое состояние сосредоточенной расслабленности, запускает мощнейшие механизмы саморегуляции. Это не чудо в религиозном смысле. Это чудо нейробиологии. Вы сами для себя — и плацебо, и целитель.

На мой взгляд, это лишь доказывает, каким невероятно мощным и совершенным инструментом нас наделила природа.

«Ересь» или «Прозрение»? Почему Церковь боится таких исследований

Если главный эффект молитвы — это работа нашего собственного мозга, а не прямое божественное вмешательство, то какова тогда роль Церкви как института? Зачем нужен посредник в диалоге, который, как выясняется, происходит у нас в голове?

Этот вопрос заставляет многих религиозных деятелей нервничать. Конечно, никто прямо не запрещает такие исследования. Но критика звучит постоянно. Основные аргументы обычно такие:

  • «Не искушай Господа Бога твоего». Классический теологический аргумент, гласящий, что Бога нельзя загнать в пробирку и проверить двойным слепым методом.

  • Наука и религия — разные сферы. Наука изучает материальное, а вера духовное, и нечего лезть со своими приборами в тонкие материи.

  • Невозможность чистоты эксперимента. А вдруг за контрольную группу тайно молится какая-нибудь сердобольная бабушка?

За этими аргументами часто проглядывает и другой, более приземленный страх. Давайте называть вещи своими именами: страх потери монополии на «чудо».

Веками религиозные институты были эксклюзивными «провайдерами» связи с «высшими силами». Они создавали правила, ритуалы, тексты — такой готовый инструментарий для общения с Богом. А тут приходит наука и говорит: «Постойте, ребята. Кажется, главный "роутер" находится прямо у вас в черепной коробке. И вы можете сами научиться его настраивать».

Это меняет все. Но наука не отнимает у человека веру. Она возвращает ему силу и ответственность, которые веками делегировались религиозными организациями.

Оригинал статьи

https://dzen.ru/a/aFzr4pcLsGFM7-fc

Показать полностью 6
7

Размолвка двух сестёр из-за погони за имуществом на картине Маковского

Картина Владимира Маковского «Две сестры», созданная в 1893 году, демонстрирует трагикомичную ситуацию распада семейных связей вследствие алчности и материальных разногласий. Она подчёркивает разрушающее воздействие жадности и корысти на самые близкие отношения, показывая распад семьи, вызванный погоней за деньгами и имуществом.

Владимир Маковский. «Две сестры», 1893. Самарский областной художественный музей Фото из открытого доступа

Маковский – художник реалист

Владимир Егорович Маковский (1846–1920) был выдающимся представителем художественного направления передвижников, известных своим стремлением реалистично отображать действительность. Его произведения отличаются пристальным вниманием к деталям, глубокой наблюдательностью и тонким пониманием человеческих чувств и драм.

В конце XIX века Россия находилась в кризисе социальных отношений, что ярко отразилось в творчестве художников-передвижников. Главной задачей для них было показывать реальную жизнь людей с нравственно-моральной точки зрения. Маковский специализировался на изображении различных слоев общества: купцов, чиновников, крестьян и городской бедноты. Через портреты и сцены из жизни художник затрагивал важные вопросы современности, такие как проблемы справедливости, совести и внутреннего состояния человека.

Одним из лучших примеров творчества Маковского является полотно «Две сестры», на котором запечатлён драматизм взаимоотношений близких людей, вызванный социальными обстоятельствами и денежными интересами.

Фрагмент картины

На картине «Две сестры» зритель наблюдает типичную бытовую сценку, происходящую в рабочей комнате немолодого мужчины. Хотя сюжет представлен довольно буднично, внимательное рассмотрение деталей открывает эмоциональную глубину и скрытые конфликты.

Главные героини полотна — две сестры, которые сильно различаются внешне и внутренне. Одна из них выглядит богатой женщиной, нарядившейся в дорогие меха и элегантную шляпу с перьями. Её манеры высокомерны, поведение холодное и отстранённое. Она производит впечатление гостьи, появившейся в семье внезапно и намеренно резко контрастирующей с обстановкой родного дома.

Причины визита остаются неясными: возможно, женщина прибыла с определенной просьбой или, наоборот, хотела продемонстрировать достигнутый успех и дистанцироваться от семейного окружения. Автор оставляет зрителя размышляющим о смысле встречи и чувствах, испытываемых обеими сторонами конфликта.

Фрагмент картины

Отец, изображённый на картине «Две сестры», явно не испытывает радости от визита одной из дочерей. Напротив, он повернул голову в сторону окна, демонстративно игнорируя происходящее в комнате.

Его лицо выражает усталость и грусть. Вероятно, он обижен на дочь, покинувшую семью много лет назад, и чувствует обиду за собственное одиночество.

За рабочим столом разбросаны книги и бумаги, намекающие на интеллектуальные способности хозяина дома. Скорее всего, он был писателем, учёным или преподавателем. Мужчина пытается скрыть раздражение, сохраняя вежливость и уважение, присущие образованному человеку.

Однако беспорядочная куча книг и бумаг под столом свидетельствует о внутреннем смятении. Ранее уверенный и собранный человек потерял внутреннюю гармонию, превратившись в одинокого и несчастного старика.

Фрагмент картины

Вторая дочь, остающаяся с отцом, изображена художником как полная противоположность первой: простая, скромная и заботливая. Маковский подчеркивает её близость отцу, она осталась рядом, помогая и поддерживая его. Однако внимательный зритель задаётся вопросом: счастлива ли она в действительности? Может быть, её жизнь сложилась тяжело, и она вынуждена оставаться незамужней и посвятить себя уходу за больным отцом?

Художник специально усиливает контраст между сёстрами, иллюстрируя социальные различия и неравномерность жизненных путей, несмотря на кровное родство. Первая сестра достигла успеха и материального благополучия, вторая осталась при отце, пожертвовав собственной судьбой.

Фрагмент картины

Кроме главных героев, на картине появляется второстепенный персонаж — пожилая служанка, стоящая в открытой двери. Она с детства, воспитывала обеих сестёр и любит их одинаково. Её грустный взгляд свидетельствует о глубоких переживаниях из-за разрыва отношений между ними.

Картине присущи характерные черты творчества передвижников: чёткое изображение социальной реальности и демонстрация контрастов. Художник стремится подчеркнуть, что богатство и положение в обществе не гарантируют счастья и близости между близкими людьми.

Оригинал статьи

https://dzen.ru/a/aSSPkNtG6wtQsmis

Показать полностью 5
4

Квашеная капуста с семенами тмина и лавровым листом,рецепт

Фото с интернета

Фото с интернета

Я недавно заквасил капусту по одному рецепту,капуста квашеная получилась очень вкусная, хрустящая, кисленькая ,малосольная и очень вкусная.

Купил 3 велка капусты белокочанной в магазине, выбирал велки которые были треснуты или начинали трескаться.На 1 килограмм капусты примерно 120 грамм моркови и 25 грамм соли (полная чайная ложка),одна столовая ложка семян тмина,несколько листов лаврового листа .Всё это немного потёр руками,пока не появился сок.Шинковал капусту и смешивал с морковью и тмином,все это взвешивал на настольных весах.Потом все вместе перемешал и добавляя лавровый лист поместил в большую эмалированную кастрюлю.На верх поставил перевернутую плоскую тарелку и груз в виде банки полтора литровой с водой.Капуста начала заквашиваться на 3й день и стояла на кухне неделю.Я два раза в день протыкал капусту до дна и давал выйти брожению вверх.Потом переложил капусту в банки стеклянные и убрал в холодильник. Получилось 4 полтора литровых банки очень вкусной квашеной капусты.

А вы едите домашнюю квашенную капусту?По каким рецептам её делаете?Сколько соли на 1 кг капусты добавляете ?

Сколько времени у вас квасится капуста?

Я хочу в следующий заход полторы недели подержать капусту на кухне,интересно что получится?

Поделитесь в комментариях своими рецептами ,буду искренне вам благодарен за обратную связь.

Текст писал я и возможны ошибки, прошу понять и простить.

Показать полностью 1

У меня вопросы к сообществу Пикабу

Я недавно создал сообщество Союз Спасения  и  потихоньку его развиваю.Хочется узнать у общества ,какие темы вас волнуют больше всего? На какие темы вы готовы общаться и обсуждать их?Готовы искать истину и говорить ваше мнение на то что вас волнует?Какие рекомендации и советы можете мне дать по дальнейшему развитию сообщества?Буду искренне благодарен вам за вашу обратную связь. Я сам мало чего знаю и у меня куча вопросов на которые ищу ответы.Основные вопросы который меня волнует это -В чем мой смысл жизни и как мне жить дальше? Во что верить ?Как молиться Богу и кому молится ?Стоит ли просить помощи у Бога или просто его за все благодарить?Кто такой Бог ?Раб я Божий или друг? Создан я по образу и подобию Божьему? Если создан то как я могу быть рабом?и ещё масса неозвученных вопросов которые меня очень мучат..Я предлагаю вместе искать на них ответы.Истинна где то рядом. В сообществе можно общаться на любые темы ,не нарушая правила пикабу и публиковать свои посты.
Истина где-то рядом..

Обратился сейчас к Алисе ИИ и попросил исправить ошибки и улучшить текст,привожу текст ниже для сравнения.

Я недавно создал сообщество «Союз Спасения» и постепенно его развиваю. Хочу узнать у участников: какие темы волнуют вас больше всего? На какие вопросы вы готовы размышлять и открыто обсуждать? Готовы ли вместе искать истину и делиться своим мнением о том, что действительно важно?

Буду искренне благодарен за вашу обратную связь и любые рекомендации по развитию сообщества. Я пока не обладаю большим опытом, и у меня остаётся множество вопросов, на которые я ищу ответы.

Особенно меня волнуют следующие темы:

  • В чём мой смысл жизни и как мне жить дальше?

  • Во что верить?

  • Как молиться Богу и кому молиться?

  • Стоит ли просить помощи у Бога или достаточно просто благодарить Его за всё?

  • Кто такой Бог?

  • Являюсь ли я рабом Божьим или Его другом?

  • Если я создан по образу и подобию Божьему, то как могу быть рабом?

Это лишь часть вопросов, которые меня глубоко тревожат. Предлагаю вместе искать на них ответы — ведь истина где‑то рядом.

В нашем сообществе можно обсуждать любые темы (в рамках правил «Пикабу») и публиковать свои размышления.

Истина где‑то рядом…

Показать полностью
1

Как я вчера потупил в спорт зале и искал мотивации идти дальше

Вчера после работы в 10м часу вечера пинками загнал себя в фитнес зал.Заставил себя 30 минут походить на беговой дорожке со скоростью 7км в час и затупил надолго,залип в телефоне и не мог найти мотивации идти дальше тренироваться.Начал искать в интернете цитаты спортсменов и нашёл мотивации идти тренироваться дальше через нехочу.

Боксёрские перчатки

Боксёрские перчатки

Эта груша вчера у меня летала от ударов.Хотя я слабо бил.

Эта груша вчера у меня летала от ударов.Хотя я слабо бил.

В итоге пошёл в зал единоборств ,там у нас груши висят боксёрские и начал долбить самую тяжёлую грушу..Увы она оказалась очень лёгкой для меня и летала по кругу от ударов.Часок продолбил грушу и вышел весь мокрый и полный сил..Я живу в 10 этажном доме ,после тренировки 2 раза по лестнице поднялся на 10й этаж и обратно на 1й.В целом есть над чем работать. Главное над мотивацией .Цель в жизни есть-это здоровый образ жизни.

Показать полностью 26 1

«Апологет рабства». О клевете на свт.Игнатия (Брянчанинова) и ее авторах. Алексей Любомудров

Трем лицам пакостит клеветник: оклеветанному, слушающему и самому себе.

На сотнях сайтов и форумов можно встретить утверждение: в 1859 г. епископ Кавказский и Черноморский Игнатий (Брянчанинов) доказывал, что «рабство, как крепостная зависимость крестьян от помещиков, вполне законно и, как богоучрежденное, должно быть всегда, хотя в различных формах». Цитата выделяется цветом и шрифтом, под ней ставится подпись «Святитель Игнатий Брянчанинов». Строки, конечно, разящие, однозначные и недвусмысленные. Слова канонизированного святого бросают тень на всю Церковь. На Интернет-площадках атеистических и антихристианских они вызывают восторг, смакуются: ваша Церковь поощряла рабство! Православные же огорчены. «Прочитала в блоге Кураева, расстроилась даже», - искренне пишет «Наталья ВЛГ» (21.02.2016). Пытается смягчить удар профессор А.И. Осипов: «Свт. Игнатий высказал здесь свое личное понимание этого вполне мирского вопроса. У него на это были свои соображения, которые далеко не для всех оказались убедительными» (20.02.2016).

Но епископ Игнатий никогда такого не говорил. В свое время мне довелось подготовить к публикации комплекс материалов, касающихся взглядов святителя на крестьянскую реформу, и я знаю, что таких слов у него нет. В том самом 1859 году он утверждал противоположное: «освобождение рабов всегда признавалось Церковью добрым делом, делом милости, делом братской христианской любви. Из этого учения Церкви взгляд на настоящее отечественное событие, на дело о улучшении быта помещичьих крестьян и о даровании им гражданской свободы величествен, великолепен. <...> Не должно думать, что гражданская свобода возвысит нравственно одних крестьян: сословие дворян должно непременно вступить на высокую степень нравственного преуспеяния, отказавшись от рабовладения». Не Богом учреждено рабство, - утверждает владыка, - оно «есть последствие ниспадения человечества во грех» (Из послания от 6 мая 1859 г.).

Откуда же взялась фраза о «богоучрежденном рабстве»? Чаще всего она приводится в работах протодиакона Андрея Кураева. Текстовый блок об отношении Церкви к крепостничеству переходит из одной его книги в другую, и всегда на первом плане - фигура святителя. «Св. Игнатий Брянчанинов и за два года до отмены крепостного права в России считал своим пастырским долгом апологию рабства», - читаем в книге Кураева «Христианство на пределе истории». Вдумайтесь: пастырским долгом! Он «публично воспротивился отмене крепостного права» («Перестройка в церковь»). Здесь же сочувственно цитируются слова Герцена о «диком и уродливом» послании «во Христе сапера». До боли знакомые выражения большевистских агитаторов... Но сегодня этот миф настойчиво внедряет в массовое сознание протодиакон. Повторяет снова и снова в блогах, лекциях, видеозаписи которых выкладываются в сеть. В посте от 3 февраля 2013 года цитирует тот же отрывок из своей книги, воспроизводит его с вариациями и в свежей записи 19 февраля 2016 г., тут же перепечатанной журналом Сноб.

Книги и блоги Кураева, столь популярные, содействовали распространению названной псевдоцитаты «из Игнатия» по просторам Интернета, и теперь с подачи диакона имя святителя накрепко ассоциировано с крепостником-мракобесом. Лишь немногие усомнились в ее достоверности. «Почему ссылка на свт. Игнатия опосредованная? Очень просто - потому что официально изложенная позиция святителя совершенно иная», - резонно полагал форумчанин Алексей Давыдов еще 6 февраля 2012 г.

Мы вас прощаем, отец Андрей. Исправляйтесь

Между тем отношение епископа к крестьянской реформе, его взгляды на христианское понимание свободы, трактовка трудных для понимания слов апостола «аще и можеши свободен быти, больше поработи себе» (1 Кор. 7: 21) детально изложены в архипастырских посланиях владыки. Эти послания и комментарии к ним, памфлет Герцена и ответ Герцену Брянчанинова включены и в «Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского» (М., 2002, с. 307-366, глава XIV), и в первое и второе издания Полного собрания творений святителя (М.: Паломник, 2001, том 2, с. 393-464; М.: Паломник, 2014, том 4, с. 397-465). Сейчас любой желающий может познакомиться с ними и в сети.

Трудно предположить непросвещенность Андрея Кураева относительно текстов отечественной богословской письменности. Или он «ради красного словца не пожалеет и отца»? Из пастырского послания владыки от 6 мая 1859 г. он выбрал и подлинные цитаты - о том, что Церковь «никогда и ничего не говорила об уничтожении гражданского рабства»; «не твое дело, что господин твой бесчеловечен: ему за это судит Бог; ты неси твой крест, данный тебе Богом для твоего спасения...» (по сути это парафраз из 1 Пет. 2: 18-21). В контексте слов о «богоучрежденном рабстве» они призваны стать дополнительными «уликами» для вынесения приговора крепостнику. Но в комментариях к блогу Кураева от 3 февраля 2013 г. автору деликатно указывали уже на несправедливость обвинений Игнатия, обращали внимание на общий смысл послания (читатель под ником «sibhome», запись 4.02.2013). От этой правды диакон отмахнулся: «я приводил ясные и жесткие цитаты из другой статьи св. Игнатия, на которую и реагировал Герцен». Но не назвал ее. И не мог назвать: ведь цитаты, как ни крути, - из того самого послания, и Герцен писал о нем же. Не желая признать очевидное, Кураев продолжает с усердием возводить напраслину на святителя.

К чему же на самом деле призывал свт. Игнатий? В ходе подготовки крестьянской реформы епископ, как управляющий Кавказской епархией, обратился с посланиями о происхождении рабовладения, истории крепостного права в России, о христианском понимании свободы. Написанные с замечательной богословской эрудицией, они отражают аскетическое настроение святителя, его взгляды на участие Церкви в мирских делах, на будущее развитие России. В них разъясняются вопросы о происхождении зла, о страдании.

Насущная забота владыки - о своей пастве, как раз о крестьянах. В посланиях выражено желание, чтоб освобождение крестьян было проведено реформаторским, а не революционным путем. Основания опасаться волнений были вполне реальны: в Ставропольской губернии вспыхивали крестьянские бунты, при подавлении одного из них, в селе Маслов-Кут, в 1853 г. было расстреляно из орудий полтораста человек. Вот почему святитель счел своим долгом ответить на статьи, появившиеся в церковно-либеральной печати, обращенные в том числе и к сельским священникам: дав повод к очередным волнениям, они могли принести немалый вред.

Но вопрос о крепостном праве - частность, побуждающая владыку рассуждать о самосознании христианина в мире. Не плоскость социально-политических коллизий, а вертикаль отношений человеческой души и Бога освещает его работы. Игнатий выступает с позиций не политических, но христианских, евангельских, святоотеческих, которые сознанию нецерковному конечно же совершенно чужды.

Послание свт. Игнатия от 6 мая 1859 г. по сути - блестящий трактат о христианском и либеральном понимании свободы. И сегодня в эпоху ожесточенных споров и полемик этот вопрос по-прежнему актуален. Остается поражаться, насколько точно, не допуская ни малейшего уклонения от истины, владыка разъясняет евангельские заветы, заботясь о душе христианской. Просветительские идеи «прав человека» и «истинного прогресса» внеположны евангельскому призыву к духовному преображению «человека внутреннего» - это один из центральных пунктов полемики святителя: «Царство Христово, будучи не от мира сего (Ин. 18: 36), не имеет никакого отношения к гражданской форме государств, доставляя, впрочем, всякому государству самых добродетельных и потому самых полезных членов. Точно так и свободу Господь даровал духовную, не уничтожив ни одной власти гражданской; ибо свободный духовно, при всей гражданской подчиненности своей, не подчинен греху и страстям».

Пора сказать, наконец, откуда же появились пресловутые строки о «богоучрежденном рабстве» и кто их автор. Трудно поверить, но это цитата из статьи протоиерея Симеона Никольского «Освобождение крестьян и духовенство», опубликованной в «Трудах Ставропольской ученой архивной комиссии, учрежденной в 1906 г.» (Вып. 1. Ставрополь, 1911. Приложение. С. 3-20). В кавычках Кураев приводит слова не Игнатия, а самого священника Симеона. Это протоиерей утверждает, что святитель в своем послании от 6 мая 1859 года якобы «стремится доказать, что рабство <...> должно быть всегда».

Статья Никольского содержит немало фактов из истории Ставропольской епархии, автор знаком с рядом документов, в том числе с циркулярами епископа Игнатия. Трудно сказать, что побудило священника на явное лжесвидетельство. К фигуре Брянчанинова Никольский относится с нескрываемой неприязнью: в той же статье и на той же странице он приводит несуразный анекдот: якобы в юности, будучи офицером, Брянчанинов «нарядился» в рясу и повенчал своего товарища, за что по повелению Государя и стал монахом. Эту пошлую нелепицу автор предлагает проверить на достоверность! Дано ли было протоиерею Никольскому, занимавшему, между прочим, должность епархиального миссионера-проповедника (!), «предугадать, как его слово отзовется»? Спустя столетие его навет был извлечен из редкой, мало кому доступной публикации и запущен в обиход, растиражирован во «всемирной паутине» новыми «миссионерами».

И еще о технологии подмены. Во всех текстах Кураева в ссылке на эти строки указаны журнал, год, номер, страница - но не приводится ни имя автора (Никольского), ни название статьи. Сомнений у читателя возникнуть не должно: закавычены собственные слова Брянчанинова. Разумеется, Никольского до сих пор никто не перепроверял.

Наконец, в своем блоге 23 февраля 2016 г. Кураев поместил и заметку Герцена «Во Христе сапер Игнатий» - издевательский пасквиль, полный ненависти к Церкви и православию, проникнутый откровенной злонамеренной клеветой на святителя. По словам Герцена, тот «оканчивает апологией рабства, доказывая, что нет счастливее состояния, как крепостное право», - и так далее. Заметка имеет характер либерального доноса властям: не худо бы, пишет «Искандер», сослать этого врага прогресса на Камчатку. Классическое манипулирование: Герцен рассчитывает на доверие читателей, которым свериться с критикуемым источником невозможно, ведь послание епископа было домашним епархиальным документом, неизвестным публике.

Кураев не упоминает, намеренно или по незнанию, о том, что святитель ответил на эту заметку. Опубликованный, этот документ может служить образцом христианской полемики: в нем есть острота ума, безупречное благородство позиции, разящая точность мысли. Прочесть его будет полезно всем, кто ищет истины. Сколь современны такие, например, строки: «Якобинцы особенно не терпят обличения. Они любят действовать втихомолку, под личиною и личинами, убаюкивая и усыпляя свои жертвы. При таком образе действия они рассчитывают на верный успех, и тот - преступник, достойный всех казней, кто заметил бы и открыл их действия».

Пожелаем всем, интересующимся историей нашей Церкви, читать подлинные труды бескомпромиссных учителей православия и не доверяться новым «якобинцам», влияющим на умы людей непросвещенных.

Алексей Маркович Любомудров, доктор филологических наук

Оригинал статьи

https://ruskline.ru/analitika/2016/03/04/apologet_rabstva_o_...

Показать полностью
Отличная работа, все прочитано!