Серия «Жизнь по Слову»

В том же источнике, ссылаясь на труды святителя Николая Сербского и других, подчеркивается, что заповедь о субботе продолжает действовать как напоминание о божественном покое, хотя и в гармонии с воскресным днем как главным праздником. Святитель пишет: "Суббота — это день, когда мы вспоминаем о творении, и она остается священной, побуждая к молитве и добрым делам".

На сайте "Православие.Ru" в материале "Православное богословие воскресного дня и субботы" говорится, что Церковь не отменяет субботу, а видит в ней прообраз покоя во Христе, который остается действующим для верующих. Цитата: "Так и суббота: она не отменяется Церковью, но её значение умаляется по сравнению с воскресным днём, сохраняя роль в литургии как дня подготовки к Пасхе".

В статье "Священные времена и суббота" на том же портале подчеркивается вечный характер заповеди, установленной еще при творении, и её актуальность в православной практике как дня освящения времени. Авторы отмечают: "Суббота была установлена прежде, чем была дана четвертая заповедь Синайского закона, и она продолжает быть знаком божественного промысла".

В "Об упразднении субботы Христом" на "Православие.Ru" объясняется, что хотя ветхозаветная форма субботы преображается во Христе, сама заповедь остается в силе как духовный принцип покоя и освящения, действующий для христиан. Там сказано: "Суббота не была дана как праздник всем народам и на все времена, но в Новом Завете она осмыслена заново, оставаясь частью божественного закона".

На форуме "Азбука веры" в обсуждении "Всеправославный Собор не смог восстановить четвертую заповедь Закона Божьего" православные комментаторы утверждают, что суббота как заповедь вечна и не может быть отменена человеком, подчеркивая её необходимость для поминовения Бога-Творца. Один из участников пишет: "Отменить празднование субботы, установленное Богом, никто не может... Это вечная заповедь".

В книге архиепископа Евсевия (Орлинского) "О православной вере" на "Азбука веры" четвертая заповедь описывается как действующая, побуждающая к освящению дня для Бога, с акцентом на её роль в жизни верующих. Текст гласит: "Помни день субботный, еже святити его... Эта заповедь остается основой для христианского понимания священного времени".

Эти источники показывают, как православная традиция видит в субботе живой элемент веры, ведущий к Христу — Источнику истинного покоя.

На портале "Азбука веры" в статье "Православное богословие воскресного дня и субботы" Иустин Философ объясняет: "В день же солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день... и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес от мертвых". Но он отмечает, что суббота сохраняет роль в напоминании о творении, не отменяя ее как заповеди.

Преподобный Макарий Египетский в беседе "О новой и ветхой субботе" говорит: "Ветхая суббота была образом и сению истинной субботы, состоящей в том, что душа, сподобившаяся избавиться от срамных и нечистых помыслов, субботствует истинную субботу, и покоится истинным покоем". Заповедь остается необходимой для духовной жизни.

Святой Григорий Богослов наставляет: "Храни всякую субботу — и выспреннюю, и прикровенную". Это подчеркивает, что суббота как заповедь вечна и многогранна.

Святой Василий Великий в толковании на пророка Исаию пишет: "Истинные субботы — это упокоение, предназначенное народу Божиему; их, потому что они истинны, приемлет Бог". Здесь суббота видится как вечный покой во Христе, не отмененный.

Преподобный Марк Подвижник учит: "Суббота суббот есть душевный покой разумной души, которая, отвлекая ум даже от всех Божественных словес... в восторге любви всецело облекла его в единого Бога". Заповедь остается ключом к богообщению.

На сайте "Православие.Ru" в статье "Об упразднении субботы Христом" объясняется, что ветхий закон субботы преображается, но заповедь остается в силе как духовный принцип: "Суббота не была дана как праздник всем народам и на все времена, но в Новом Завете она осмыслена заново, оставаясь частью божественного закона".

В материале "Воскресенье начинается в субботу" на том же портале подчеркивается: "В Православной Церкви заповедь о субботе не забыта. Убедиться в этом помогает само субботнее богослужение — более торжественное по сравнению с будничными службами".

Святитель Николай Сербский в своем "Катехизисе" разъясняет четвертую заповедь: "Суббота — это день, когда мы вспоминаем о творении, и она остается священной, побуждая к молитве и добрым делам". Он подчеркивает ее вечность в христианском контексте.

Блаженный Августин в "Исповеди" пишет: "Августин испрашивает у Бога 'покой отдыха, покой субботы, покой, не знающий вечера'". Суббота здесь — символ вечного покоя во Христе, не отмененного.

На форуме "Азбука веры" в обсуждении "Всеправославный Собор не смог восстановить четвертую заповедь Закона Божьего" участники ссылаются на отцов Церкви, подчеркивая: "Отменить празднование субботы, установленное Богом, никто не может... Это вечная заповедь".

В книге архиепископа Евсевия (Орлинского) "О православной вере" на "Азбука веры" четвертая заповедь описывается: "Помни день субботный, еже святити его... Эта заповедь остается основой для христианского понимания священного времени".

Святой Иоанн Златоуст в "Беседах на Евангелие от Иоанна" говорит о субботе: "Суббота дана для того, чтобы человек помнил о Боге-Творце, и эта память не отменена, но углублена через Христа".

Эти источники помогают увидеть, как суббота в православии — это не отжившая заповедь, а живая связь с Христом, Который дает нам покой от греха и ведет к вечной радости в Нем.

Иисус предупреждал об этом так:

«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Матфея 24:22).

Этот период и называют Великой скорбью. Существует несколько разных взглядов на то, что будет происходить в это время на Земле. Некоторые верят, что Церковь будет вознесена на небо до начала Великой скорби. Останутся только израильтяне и все, кто не уверовал. Эта точка зрения, которую называют претрибуляционной (до скорби), в основном опирается на два отрывка из посланий апостола Павла: 1 Фессалоникийцам 4:16-17 и 1 Коринфянам 15:51-52.

Ещё она строится на идее, что Бог в разные периоды истории по-разному работает с Церковью и с Израилем. Но хотя эта теория звучит привлекательно, у неё есть серьёзные слабые места.

Во-первых, в Библии нет ни одного места, где бы говорилось, что Бог обращается с Церковью и Израилем по-разному в плане спасения или суда. Апостол Павел ясно утверждает, что после прихода Иисуса Христа все расовые и национальные различия стираются. Он пишет: во Христе Иисусе нет уже ни Иудея, ни Еллина... все вы одно во Христе Иисусе. Если в первом веке Павел говорил, что Бог относится ко всем одинаково, то почему вдруг в конце времён должно появиться какое-то особое разделение?

Во-вторых, упомянутые тексты из Фессалоникийцам и Коринфянам вообще не говорят о каком-то тайном восхищении Церкви. Они просто описывают, что при втором пришествии живые праведники вместе с воскресшими будут восхищены навстречу Господу.

В-третьих, нигде в Новом Завете нет указания, что второе пришествие разделится на два этапа: сначала тайное, чтобы забрать Церковь, а потом явное, для суда над миром. Наоборот, много мест подчёркивают, что пришествие Христа будет видимым для всех, как молния от востока до запада.

В-четвёртых, если христиан в Великой скорби не будет на Земле, зачем Иисус так подробно предупреждал своих учеников о трудностях этого времени, о гонениях, о необходимости бодрствовать? Можно привести ещё немало аргументов, но думаю, этих достаточно, чтобы увидеть слабость теории тайного восхищения до скорби.

Сторонники теории тайного восхищения обычно говорят: во время Великой скорби Бог изливает гнев на нечестивых, поэтому Церкви там быть не должно — она не должна страдать вместе с ними. Действительно, язвы касаются только тех, кто принял начертание зверя.

Об этом прямо сказано в книге Откровения:

«И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Откровение 16:1).

Третий ангел в 14-й главе тоже предупреждал именно об этом: язвы постигнут тех, кто принял начертание зверя и поклоняется ему. А те, кто имеет печать Бога, от этих язв защищены.

И вот самый главный вопрос: зачем вообще нужны эти язвы? Ведь люди, которые будут их переживать, всё равно не покаются. Неужели Бог наслаждается страданиями? Нет, Бог не радуется мучениям нечестивых.

Язвы — это суды Божьи. Их цель — не просто мучить людей, а осудить и полностью разрушить систему зла, которую создал сатана. Картина семи чаш гнева в 16-й главе очень похожа на семь труб в 8-й и 9-й главах Откровения. В обоих случаях — Божий суд над миром. Но есть важное отличие.

В главах 8 и 9 суды частичные: поражается третья часть рек, третья часть моря и так далее. Это предварительные суды, призыв к покаянию.

А в 16-й главе — всё окончательно: не треть рек, а все реки и источники вод превращаются в кровь. Это полный, завершающий суд.

Здесь, как всегда в Откровении, много символизма. Реки и источники вод — это метафора духовного питания, истины, необходимой для спасения.

Например, в 7-й главе 17-м стихе сказано о спасённых: Агнец... будет пасти их и водить их на живые источники вод. А в 21-й главе 6-м стихе Иисус обещает: жаждущему дам даром от источника воды живой.

Когда в 8-й главе звезда падает и делает треть источников горькими — это показывает, как сатана через ложных учителей и лидеров оскверняет источники истины, делая их ядовитыми для душ.

А в 16-й главе осквернённые источники полностью превращаются в кровь — непригодны для жизни. Это суд над ложными учениями, которыми Вавилон и зверь обманывали людей.

Похожий символизм и в других язвах. Второй ангел поражает море — а море в Откровении символизирует источник зла, ведь из моря выходит зверь в 13-й главе 1-м стихе.

Не случайно в описании нового неба и новой земли сказано: и моря уже нет (Откровение 21:1). Это значит, что сам источник зла будет уничтожен навсегда. Когда чаша изливается на море — Бог поражает именно этот корень зла.

Пятый ангел поражает престол зверя — суд над ложной системой поклонения, она полностью рушится.

Шестой ангел поражает реку Евфрат. Вавилон стоял на Евфрате. Когда вода пересыхает — город теряет силу и защиту. Это суд над самим Вавилоном.

Итак, семь язв — это в первую очередь не про мучения отдельных людей, а про полный суд над ложной религиозной системой, созданной на земле сатаной.

И самое примечательное: книга Откровения несколько раз повторяет — несмотря на то что вся система зверя и блудницы полностью разрушается, нечестивые всё равно не раскаиваются. Они продолжают хулить Бога и упорствовать в грехах. Это подчёркивает: они сделали окончательный выбор и изменить уже ничего не могут.