🇷🇺 Традиции русского народа вшиты в его фольклор — как нити в полотно, без которых узор теряет смысл. Я всегда с живым интересом отношусь к исследованиям на эту тему, число которых в последнее время заметно растёт. Сегодня очевиден устойчивый интерес к традиционному обществу. Без осмысления культурных кодов нашего народа невозможно почувствовать всю глубину и величие колоссальной, насыщенной смыслами русской культуры. Полное равнодушие к этому — значит добровольно лишать себя части культурного наследия, завещанного нам предками.

В эти дни на площадке московского центра современного искусства «Винзавод» проходит выставка «Жили-Были: Царство русской сказки». Это настоящее погружение в мир русских сказок и былин — народных и авторских, от дохристианских образов до советской детской литературы и современных компьютерных игр.

Проект создан с искренней любовью к русскому народу и его духовным истокам. Это подлинное путешествие в пространство народных мистерий, сказаний и знакомых с детства сюжетов, в которых по-прежнему живёт душа нашей культуры.

Иван Мезюхо

Древние славяне называли волка-оборотня волкодлаком, волколаком или волкулаком - человеком-волком, который сам способен превращаться в волка, а затем в человека, а также превращать в волков других людей. Легенды об оборотнях у всех славянских племен очень похожи. Сначала волколак был языческим образом, а затем превратился в христианского злого демона.

В летописи 1282 года говорится о волколаке, который «гонит облака и изъедает луну». В отличие от европейских мифов, у славян оборотень не был злым, кровожадным убийцей. Славяне не считали оборотничество ужасной болезнью. Это было необычно и без сомнения связывалось с колдовством, но часто оборотень - один из главных и положительных героев славянских сказок. Так, в древнем славянском защитном заговоре сказано следующее.

На море, на океане, на острове Буяне, на полой поляне светит месяц на осинов пень, в зелен лес, в широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый, а в лес волк не заходит, а в дол волк не забродит. Месяц, месяц - золотые рожки! Расплавь пули, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и гада, чтобы они серого волка не брали, теплой шкуры с него не драли. Слово мое крепко, крепче сна и силы богатырской.

Превращение в волка считалось уподоблением одному из самых почитаемых, могущественных, мудрых и наделяемых сверхъестественной силой зверей. Имя волка у славян-язычников было настолько священным, что его запрещалось произносить вслух всуе, а вместо этого волка называли «лютый».

Способность превращаться в волка издревле приписывалась особо сильным колдунам и, видимо, составляла необходимую часть определенных обрядов. «Оборотиться» - превратиться - часто буквально означало «перевернуться», то есть перекувырнуться, «переброситься через себя» или через условную границу. «Оборачиваясь», человек как бы переворачивался той стороной своего существа, которая приобщена к высшим силам мира, к почитаемым зверям, птицам, рыбам.

У язычников все они были предками, родственниками и покровителями. В легендах об оборотнях грань между человеком и зверем - это узенькая полоска ножа, веревка, ветка, через которую полагается «перекинуться», чтобы стать зверем. То есть эта граница проходит через самого оборотня: он и человек, и животное одновременно. Практика оборотничества была настолько распространена среди славянских племен, что Геродот описывает как нечто само собой разумеющееся ежегодное превращение одного из славянских племен полностью на несколько дней в волков.

Один из славянских героических эпосов вообще характеризует главного героя-оборотня - Вольту Всеславьевича - как существо божественного происхождения:

А и на небе просветя светлел месяц,
А в Киеве родился могуч богатырь,
Как бы молоды Вольх Всеславьевич.
Подрожала сыра земля,
Стреслося славное царство Индейское,
А и синея море сколыбалося
Для-ради рождения богатырскова,
Молода Вольха Всеславьевича.

Многие исследователи говорят о том, что Вольх - это киевский князь Олег, «вещий Олег». Кстати, одним из обозначений волка было «вещий». А слово «вещун» означало «волк-оборотень». В «Слове о полку Игореве» говорится, что волком-оборотнем был и славный князь Всеслав Полоцкий, живший во второй половине XI века. Всеслав Полоцкий «князьям города рядил, а сам в ночи волком рыскал… Херсону великому волком путь перерыскивал».

Еще один славянский герой в белорусских и сербских эпосах - Змей Огненный Волк, который был настоящим оборотнем. Согласно мифу о нем, Огненный Волк появился на свет от Огненного Змея, причем родился в человеческом облике, но в рубашке и с волчьей шерстью - приметами чудесного происхождения. Огненный Волк может оборачиваться волком, а также другими животными и птицами. Он совершил множество славных подвигов, используя свою возможность превращать себя и свою дружину в зверей.

Когда на Русь пришло христианство, все языческие божества были свергнуты и объявлены демонами. Этой участи не смогли избежать и оборотни. Из божеств и героев-богатырей они превратились в злых демонов. В XX веке оборотни почти исчезли из народных сказок и мифов, хотя в некоторых районах России до сих пор популярны.

Кроме того, в языческой славянской мифологии за темные души (души-птицы), неупокоенные, отверженные (воры, отступники, отшельники, поэты, юродивые, колдуны, волхвы и пр.), отвечал бог Волос (Велес), чьим образом были чаще медведь и волк, реже ворон и вепрь. После смерти души шли на Велесовы пастбища. Душа-тень же уходила до Костного царства (Чернобоговы земли). Иногда рассказы об оборотнях-колдунах сопровождает характерная деталь.

В минуты опасности такой оборотень в образе зверя ли, птицы ли может исчезать. Якобы именно по этому признаку охотники-коми узнают оборотня. Такой оборотень-медведь, например, когда в него стреляет охотник, исчезает. Или подстреленная птица-оборотень - упала в траву и «как сквозь землю провалилась». Известны и чисто житейские наблюдения такого плана. Неизвестное животное появляется внезапно и так же внезапно и необъяснимо исчезает.

Оборотнями считались белые и черные волки - на фоне общей серой масти. Считалось, что белый волк наделен особыми, высшими способностями, что он - лесной хозяин, князь, «старший волк». Если кому-то удавалось убить такого волка, он никому не говорил об этом, а шкуру старался сохранить, поскольку она, по примете, приносила счастье, наделяя того, кто хранит ее у себя, магической удачей.

Говорят, что оборотнями также были волхвы - защитники племен, живших по берегам Днепра, просители за людей перед богами. Есть старая легенда об Авенуме.

Род Никодия Авенума жил на притоке Днепра - Березине - и поклонялся волку-оборотню Ургору. Маленьким Никодий слышал много историй о страшном существе, черном призраке-оборотне Ургоре. Несмотря на то, что Ургор был черен и был призраком, он много помогал племени Никодия, являясь то в образе зайца, то медведя или кого-нибудь еще. Никодий очень любил одну картину, на которой был изображен Ургор: волк с кроваво-красными глазами добродушно подмигивал мальчику.

Однажды зимой, когда Никодию было двенадцать с половиной лет, он отправился в лес.

В глубине леса, у сосны, он увидел неподвижно сидевшего огромного темного волка. Никодий не испугался его, но остановился. Вдруг вместо волка внезапно оказался большой заяц. Авенум пал ниц. Когда он поднялся, то ни волка, ни зайца возле сосны не было, но на земле в снегу лежал медальон на кожаном шнурке. На одной его стороне было изображение волка, а на другой - две елочки.

Ночью Никодий увидел странный сон. В нем большой черный волк что-то рассказывал ему, но что именно, утром он вспомнить не смог. Так прошло семь дней, и каждую ночь Никодию снился волк.

Через семь дней он снова отправился в лес. Там он нашел две большие ели, как на медальоне. Авенум уселся там и стал ждать.

Через некоторое время из-за деревьев показался получеловек-полузверь, закутанный в длинный черный плащ. Тело его было почти человеческим, а голова - волчьей.

«Ургор», - подумал Никодий и снова пал ниц. Ургор подошел к нему и поднял с земли. А затем сказал:

- Я передам тебе то, что поможет тебе - искусство сильного тела и духа.

Семь лет Никодий учился у Ургора боевым искусствам, врачеванию, выживанию в любых условиях, умению голыми руками дробить камни и дерево.

Еще есть старая, немножко похожая на предыдущую историю белорусская легенда.

В одном лесу жил-был хлопец. Жил он там один, без семьи. Однажды местные князья устроили в той пуще охоту на волков.

И когда наступили вечерние сумерки, показалось хлопцу, что в дверь кто-то скребется и скулит жалобно. Он открыл дверь и увидел на пороге раненого волка. Он взял его на руки и спрятал в доме. Кровь с крыльца он отмыл, а когда заявились к нему охотники, сказал, что никаких волков он здесь уже много дней не видел.

Долго ухаживал хлопец за волком, вылечил его, выходил и отпустил в лес.

Через несколько дней после этого, поздно вечером, в дверь к хлопцу постучал высокий мужчина в накидке из волчьей шкуры. Он подошел к хлопцу и сказал:

- Ты тот, кому мы должны передать свои знания. Утром ты пойдешь со мной.

Утром незнакомец с хлопцем отправились в лесную чащу, где он воспитал из парня великого воина, научил биться мечом, стрелять из лука, догонять и ловко убегать.

Через несколько лет человек в волчьей шкуре сказал, что теперь он уходит навсегда. И с тех пор много лет сначала выл волк, а потом, словно из-под земли, появлялся храбрый воин. Долгие годы он охранял справедливость, помогая тем, кто нуждался в защите. Так происходит и теперь, много лет спустя, когда тот хлопец уже давно умер. Говорили, что у воина было три ученика, но кто они, никто не знает.

Согласно исследованиям А. Афанасьева, в Сибири с давних пор существует поверье, что некоторые женщины за свои недостойные поступки превращаются в волчиц на семь лет:

Ночью является злой дух к нечестивой бабе, приносит волчью шкуру и приказывает надеть ее; как скоро баба облечется в этот наряд - в ту же минуту совершается превращение, и вслед за тем она получает волчьи привычки и желания. С той поры она всякую ночь рыщет прожорливой волчицею и наносит людям и животным страшный вред, а с утренним рассветом снимает с себя волчью шкуру, тщательно прячет ее и принимает свой прежний человеческий образ. Раз кто-то забрел в дом, в котором была спрятана волчья шкура; он тут же развел огонь и бросил в него шкуру. Вдруг с жалобным воплем прибегает баба и бросается спасать свою звериную одежду; попытка ее не удается, волчья шкура сгорает и баба-оборотень исчезает вместе с клубящимся дымом.

Кстати, в русских народных сказках, начиная со сказок о царевне-лягушке, часто встречаются женщины-оборотни, снимающие на время свою звериную шкуру - если сжечь ее, то оборотень мгновенно исчезает.

Согласно запискам этнографа Н. Инваницкого, в Вологодской области в XVIII веке была такая история.

Жены двух братьев пошли однажды за водой. Одна из этих женщин была колдунья. Увидев, что в их озимь попало стадо овец, колдунья положила на землю свое дерево (коромысло), перекинулась через него и обратилась в волка. Сноха ее вздумала сделать то же, и ей это удалось. Колдунья, прогнав овец, вернулась и опять обратилась в женщину, а сноха уже не могла. Таки осталась волком.

В этой короткой истории достаточно много интересного. Во-первых, мы видим, что для превращения используется самый обычный предмет - коромысло. Во-вторых, цель оборотничества - в чистом виде бытовая, обыденная, хозяйственная, то есть оборотничество в то время было чуть ли не повседневным делом. Ведь можно было закричать на овец, взять хворостину и выгнать их. А можно было обратиться в волка и решить вопрос гораздо быстрее, заодно развлекшись.

В отличие от поверий других народов мира, русский оборотень мог стать не только животным или птицей, но и обычной веткой, клубком, копной сена или камнем. Перед тем, как снова принять человеческий облик, такой оборотень непременно ударяется об землю и только затем «перекидывается».

В низшей славянской мифологии сложился особый образ оборотня, часто выступающего в качестве ложного брачного партнера, иногда подменяющего умерших или отсутствующих жениха, невесту, мужа, жену. Так, в мифологии коми оборотень

Калян является к женщине в облике отсутствующего мужа и опознается по лошадиным зубам и коровьим копытам. Обычно сексуально-эротические устремления оборотня неотделимы от каннибальских (жертва оборотня худеет, бледнеет, что дает возможность заподозрить настоящие происки демона).

«Оборотни. Легенды и реальность. Проклятая кровь», Александр Анатольевич Айзенберг, 2009г.

Тридцать лет. Тридцать долгих, пыльных, застойных лет Илья Муромец пролежал на печи в родительском доме в селе Карачарово. Не то чтобы он совсем не мог пошевелиться. Иногда он чесал нос. Один раз даже чихнул так, что с полки свалился горшок с квашеной капустой, что было расценено как знамение (правда, никто так и не понял, какое именно). Но встать? Поднять богатырскую тушу? Ха! Ноги его слушались хуже, чем две бревна, прибитые к полу гвоздями.
За Ильёй ухаживала матушка Евфросинья Яковлевна: главный техник по обслуживанию "объекта Илья". Кормила с ложечки, потом с ложки, потом с половника, потом приспособила насос для накачки шин, модифицированный под щи. Переворачивала богатыря с боку на бок, чтобы не пролежал дыру в печи и не завелись пролежни размером с Волгу. Раз в неделю устраивала "генеральную уборку": смахивала пыль с Ильи метлой и вытряхивала крошки из его бороды (которая росла с невероятной скоростью, видимо, компенсируя неподвижность тела). Любимая фраза: "Ну что, Илюшенька, полежим еще чуток? Вишь, как ты расхрабрился – бровью пошевелил!"
Батюшка Иван Тимофеевич относился к ситуации философски. Раз в месяц подходил к печи, задумчиво смотрел на сына и произносил: "Крепкий мужик. Спячка у него. Как медведь. Весной встанет." И шел пилить дрова. Весна сменялась весной, а Илья все лежал. Батюшка стал пилить дрова с удвоенной энергией, видимо, пытаясь спилить само время.
Племянник Петька (он же Петрушка Весельчак) был для Ильи главным источником развлечения и легкого издевательства. Петька использовал дядю Илью как стенку для игры в мяч. (Мячом служил клубок спутанных ниток).
То как гантель. Пытался поднять Ильину руку, чтобы "накачать бицуху".
Иногда как доску для рисования углем. Как-то раз нарисовал ему на лбу третий глаз и уверял, что это "для интуиции".
А как то раз как испытательный полигон для своих "эликсиров" (смесь кваса, лукового сока и чего-то, что он нашел в хлеву). Результаты были предсказуемо плачевны для окружающего воздуха. Илья только кряхтел.
Любимая шутка Петьки: "Дядя Илья, а если тебя сейчас поджечь, ты же как печь-камин будешь? Тепло, уютно, борода дымится!"
*
Старая русская печь в доме Муромцев была не просто печью. Она была своеобразным "стазис-реактором", случайно активированным прабабкой Ильи, которая слыла знатной травницей и чуть-чуть колдуньей. Печь поглощала избыточную, нереализованную богатырскую силу юного Ильи, переводя его в режим сверхнизкого энергопотребления ("Энергосбережение +++", как бы написали сейчас). Заодно печь слегка искривляла время вокруг себя, отчего тридцать лет для Ильи пролетели как три очень длинных, пыльных сна, а для мира – как положено. Печь ждала "команду активации" и "донора кода".
Вот тут и появляются они. Калики Перехожие.
Они пришли не в привычных лохмотьях, а в… серых, обтягивающих комбинезонах из наноткани. За спиной – не котомки, а компактные ранцы неизвестного назначения. Лица скрывали глубокие капюшоны, но под ними мерцали не глаза, а что-то вроде оптических сенсоров.
Калика Первый (голос с легким металлическим тембром): "Здравия желаем, добрые люди. Слышали, у вас тут объект "Спящий Богатырь" локализован? Требует перепрошивки."
Калика Второй (голос более высокий, с помехами): "Ага. Пинг идет. Энергетический фон зашкаливает. Печь-реактор работает на 12% от возможного. Пора будить."
Родители опешили. Петька немедленно спрятался в хлеву, высунув только любопытный нос. Евфросинья Яковлевна, крестясь, пробормотала: "Калики... да какие-то ненастоящие!"
На самом деле калики были техниками из будущего (или параллельного мира). Это были не просто странники, а агенты "Центра Мониторинга Исторических Аномалий и Потенциальных Героев" (ЦМИАиПГ). Их задача – находить "спящие точки силы" (как Илья) и активировать их в нужный момент истории, когда требовалась богатырская мощь. Печь Муромцев была их "зарядной станцией", а Илья – "биологическим аккумулятором", который накопил за 30 лет достаточно энергии, чтобы сдвинуть тектонические плиты (или хотя бы самого себя с печи).

Калика Первый (обращаясь к Илье, который смотрел на них мутным, но любопытным взглядом): "Объект Илья. Идентификационный код: Муромец-001. Состояние: Ожидание инициализации. Система диагностики: конечности в норме, ДНК богатырского типа стабильна, уровень накопленной энергии – 98,7%. Причину блокировки двигательных функций не обнаруживаем. Вероятно, софтверный глюк. Ставим диагноз: Хроническая Лень Первой Степени (ХЛ-1)."
Илья (хрипло): "Я... не лентяй... ноги... не идут..."
Калика Второй (доставая из-под плаща странный цилиндрический прибор): "Стандартная процедура. Перезагрузка нервно-мышечного интерфейса. Потребуется внешний энергетический стимул. Где тут у вас чаша для подношений?"
Евфросинья Яковлевна (робко): "В сенях, милостивцы..."
Калика Первый: "Отлично. Петька! Принеси-ка три ковша студеной воды из колодца и... полведра вашего самого крепкого кваса. И соленый огурчик. Для электролитного баланса."
Петька, завороженный, выполнил просьбу. Калики смешали воду и квас в чаше, бросили туда огурчик и что-то всыпали из своих ранцев (искры полетели!). Получилась мерцающая, слегка шипящая субстанция.
Калика Второй (подавая чашу Илье): "Пей, богатырь! Это не просто "живая вода". Это "Энергетик Будущего №9" с адаптогенами и нейростимуляторами. И огурчик для антуража. Держи!"

Илья, чувствуя исходящую от напитка странную, бодрящую силу (и видя огурчик – родное ведь!), сделал огромный глоток. Потом второй. Третий. Огурчик хрустнул.

Энергетик Будущего.Это был коктейль из нанороботов, ускоряющих регенерацию нервных окончаний, сверхконцентрированных адаптогенов, извлекающих энергию прямо из воздуха, и мощного, но кратковременного нейростимулятора. И, конечно, классический плацебо-эффект "живой воды" и авторитета калик.

Что было дальше?
Илья чихнул так, что калики едва удержались на ногах, а Петька вылетел из хлева как пробка. Вся пыль тридцатилетняя поднялась тучей.
По ногам Ильи пробежались миллионы иголочек. "Ой! Мурашки! Живые мурашки!" – удивился он.
Д;рнул ногой. Нога дернулась! Самопроизвольно!
Илья уперся руками в печь, напрягся... и медленно-медленно, со скрипом суставов (который был слышен аж в соседнем селе), начал приподниматься. Печь под ним загудела, замигала странным светом из щелей – "стазис-реактор" отключался.
Илья Муромец встал! Весь, целиком! Потянулся, и кости затрещали, как сухостой в огне. Сделал шаг. Второй. Потом попрыгал на месте (потолок заскрипел). "Ходить могу!!!"
Илью вдруг охватила невероятная, бурлящая энергия. Он выбежал во двор, схватил лежавший там здоровенный валун (который батя годами пытался сдвинуть) и подбросил его в воздух, как мячик. Потом побежал к дубу, обхватил его и... вырвал с корнем просто от избытка чувств. "Ох, и силища-то какая накопилась!"

Калики (довольные, сверяя показания приборов):
Первый: "Система активирована. Код подтвержден. Уровень энергии стабилизируется на операционном максимуме. ХЛ-1 устранен."
Второй: "Объект готов к выполнению исторической миссии. Побочные эффекты Энергетика №9 (гиперактивность и временное повышение силы на 300%) пройдут через 12-24 часа. Рекомендуем направить избыточную энергию на добрые дела. Например, расчистку дорог или разборки с Соловьем-разбойником."
Первый: "Наш черед переходить. Мониторинг продолжается. Встретимся на Куликовом... то есть, когда будет нужно. Не болейте!"

Они растворились в воздухе, оставив после себя только легкое запах озона и недоумение.

Эпилог
Илья Муромец стоял посреди двора, держа вырванный дуб, как тростинку. Родители плакали от счастья. Петька прыгал вокруг: "Дядя Илья! Дядя Илья! А теперь можешь меня подкинуть до облаков?!"

Илья посмотрел на небо, потом на дуб, потом на племянника. Глаза его горели новоприобретенной энергией и немного безумием от "Энергетика Будущего №9".

"Могу, Петька, – громогласно сказал он. – МОГУ! Но сначала... ЧТО-ТО СЪЕСТЬ ОХОТНО! МАТУШКА, ГДЕ ТВОИ ПИРОГИ? И НЕ МЕЛКИМИ КУСОЧКАМИ, А ЦЕЛЫМ ПОДДОНОМ!!!"

И громкий богатырский смех, наконец-то, прокатился над Карачаровом. Началась новая эра. Эра Ильи Муромца, слегка перекачанного нанороботами и квасом с огурцом. И где-то в пространстве-времени два "калики" ставили галочку: "Миссия 'Разбуди Богатыря" выполнена. Осталось только объяснить отчетности, куда делся дуб и почему в показаниях скакнул уровень шума в радиусе 50 верст..."

А вот давайте поговорим с вами на прелюбопытнейшую тему — богатырей.

Во многих сказаниях, мифах и легендах встречается общий момент, а именно, сначала у многих появляются боги, а потом они создают людей, однако при этом обязательно появляется узкая каста живых разумных существ, которые оказываются своеобразным мостиком между богами и людьми. Они не боги, но и не совсем обычные люди, хотя куда ближе к последним. У разных народов их называли по-разному, к примеру, в древнегреческой мифологии это герои. Только давайте сразу поясню это слово. В наше время «героями» называют персонажей книг или людей, которые совершают что-то такое, что в дальнейшем принимают в качестве образца для подражания, гордости или примера. А вот раньше так называли всех, кто был рождён от бога и человека, таким людям совершенно не обязательно было обладать какими-то высокоморальными характеристиками. И давайте уже будем честными, мало кто из них вообще совершил что-то из того, что мы могли бы взять в качестве примера. В большинстве случаев мы бы сегодня их скорее осуждали и повесили на доску позора, чем гордились. Но вернёмся к «героям», у нас такая каста называлась богатырями и богатырками. Да, как ни крути, но всё что мы увидели в «Последнем богатыре» — КАНОН. На Руси периода 12-14 веков богатырки это вполне обычное явление, а не пропаганда феминизма. И мне очень бы хотелось поговорить на эту тему, но пока не попадалось книг про богатырок, зато про богатырей — да. Вот с ними давайте и познакомимся поближе.

Я не знаю, кто писал сценарий для «Последнего богатыря», однако этот человек, однозначно «в теме», так как имена героям дали со смыслом.

Давайте обратим более пристальное внимание на Светозара, Илью Муромца (который вполне возможно не Муромец) и Добрыню Никитича. Об Алёше Поповиче поговорим в следующей статье.

Почему же на эту троицу? Чем она так интересна?

Если обратиться к нашим былинам, то можно узнать весьма интересные факты. К примеру, Светозар, раньше был такой богатырь, как Святогор, не смотря на свою былинность, он относится к богатырям архаического периода, то есть не человек, хотя так выглядит. Под человеческой личиной скрывалась одна из природных стихий. Так что можно предположить, что и наш Светозар из той же когорты богатырей. Архаичная очеловеченная сила природы, которая теперь может только наблюдать, но не предпринимать какие-то действия, так как это время людей. Однако он может чуть-чуть помочь богатырям, но в скором времени он должен будет уйти и дать дорогу новой волне богатырей, первым из которых стал Илья Муромец.

Илья 100% человек и он оказался на границе смены архаичной эпохи на новую, он стал наследником той старой силы, которую смогло принять обычное человеческое тело. Да, обычное, так как Илья наш, если кто помнит, пролежал парализованный на печи 30 лет и 3 года, а после этого принял силу богатырскую от Святогора, но не всю. Илья сам отказался забрать всю силу, сказав, что ему и половины хватит. Илья Муромец — это огромная, осознающая, способная себя контролировать, разумная сила. Только человек способен на это, природная стихия — Святогор — такой способности лишён. Если почитать былины, где героями одновременно выступают Святогор и Муромец, то первый даже не может спуститься с гор. Его территория ограничена и только по ней он может перемещаться, так как если ступит на землю, то тут же в неё провалится. Илья, как самый старший из богатырей, более мудр и разумен. Поэтому его сила необорима. К этому добавьте, что он проходил и переходный обряд, сидел в подвале (былина о ссоре князя Владимира и Ильи). Раньше на Руси подвал был одним из символов подземного царства, вспомним сказки, когда Иваны Царевичи спускались туда, чтобы Кощея выпустить или волшебного коня забрать. В фильме отметьте именно он символизирует собой ту самую мудрость, честность и образец для подражания, каким должен быть настоящий русский богатырь.

Кстати, почему же Илья Муромский, но не совсем? Один из исследователей былинных текстов, Всеволод Миллер, предположил, что Илья вполне возможно был родом не из Мурома, а из Чернигова. Почему? А потому что Илья относится к богатырям героических былин, как правило, эти персонажи мало того, что всегда воевали с конкретным врагом, а не катались за яблочками и жар-птицами, но ещё, в первую очередь, спасали свой город, а потом уже шли в поход на защиту других городов. Вот и в одной из былин богатырь, выезжая из родного села Карачарова и родного Мурома, заезжает в Чернигов. Миллер считает, что по более древнему, первому упоминанию про этого богатыря, тот был прикреплён именно к Чернигову, а потом уже сменил свою дислокацию на Муром. Верить этой версии или нет, каждый решает сам.

Светозара и Муромца мы разобрали, перейдём к ещё одному интересному персонажу — Добрыне Никитиче.

Добрыня Никитич — Добрыня — популярное славянское имя домонгольского периода. С приходом христианства на Русь это имя продолжали давать мальчикам, но уже как языческое второе имя, которое давали за определённые качества. В данном случае «Добрыня» означал доброту, красоту, величие. Мы можем предположить, что может в самом начале своей богатырской карьеры в кино Добрыня и был таковым, но вот только у меня сомнение в этом вопросе.

Добрыня Никитич, это вполне реальный персонаж, он был дядей князя Владимира Святославовича, а в будущем ещё и воевода при своём племяннике. Личность он не простая, вот вам один любопытный факт, он был Верховным жрецом языческой Руси времён Святослава и Владимира. Не стоит нам удивляться, что в фильме он такую дичь творит, это вполне в его духе.
Кстати, бой между Муромцем и Добрыней тоже канонный, есть былина в котором оба богатыря сошлись в бою, так как до этого не раз оказывались по разные стороны боёв и у обоих накопилось не мало поводов для стычки. Однако в былине этот бой закончился побратимством. В одной из версий этой былины ещё говорится о том, что Добрыня внебрачный сын Муромца. Вот такие вот «Санта-Барбары» по-русски.